我们知道，从公元前3500年起(大致相当于考古学上的乌鲁克V)，苏美尔人就以乌鲁克为中心建立了国家，后来创造了文字，把人类历史上第一个高度发达的文明固定在人类的记忆中。总体说来，乌鲁克时期是个国泰民安、天下太平的盛世，出现三个著名国王，恩美卡、卢伽勒班达(Lugalbanda)和吉勒伽美什(Gilgame)，他们都成为后世君王的典范。这个时代大有孔子说的“大道之行”、“三代之英”、“天下为公”(《礼记·礼运》)的味道。依我拙见，孔子讲的大同与小康并不是社会发展的两个阶段，而是社会的两种状态，一个是理想状态，一个是严酷现实。乌鲁克时期兼具大同与小康的特点。这个时期出现了建筑规模相当大的神庙，说明已经出现高度统一的宗教意识，也说明人们重视仪式(礼仪)；这个时期出现了大量的艺术品，几乎都属于宗教题材或农耕、畜牧题材，说明这个时期是相对和平的时期；属于这个时期的“人表”罗列了百余种职业，说明社会分工详细，社会形态发达，人民各有所司，各有所养；属于该时期的“容器表”，罗列了120余种不同容器，说明人们的物资生活极其丰富。总之，无论考察考古材料，还是阅读文献材料，似乎都可以看到，这个时期是个“老有所终，壮有所用，幼有所长”的时代，是国泰民安的理想时代。不仅如此，当时的乌鲁克是人类文明的中心，对周边世界产生了极大影响，推动了周边世界的文明进程。本文讨论的“努帝穆德咒”和包含此“咒”的史诗是苏美尔人的作品，其中反映的国泰民安、太平盛世都是苏美尔人的心理反射。毋庸置疑，苏美尔人创造这样的史诗不仅仅是为苏美尔历史上类似“禹、汤、文、武、成王、周公”这样的君王歌功颂德，更是为了彰显苏美尔文化的优越性。
    了解了乌鲁克时期的特点，也就了解了本文认为“努帝穆德咒”第二段高度概括了乌鲁克时期主要特点的理由。《恩美卡与阿腊塔王》成文于乌尔第三王朝时期(约公元前2100-前2000年)。舒布尔国、哈马兹国、苏美尔、阿卡德和阿摩利特代表了乌尔第三王朝时期地理上的“四方”(即宇宙)概念，普天之下莫大于此。“普天之下，人民康而乐。对恩里勒神，都把一种语言说”，盛世盛况一言蔽之。诚然，史诗并未交代这种天下太平的盛世出现在何时。本文认为此盛世非乌鲁克时期莫属，一是由于乌鲁克时期堪称苏美尔历史上第一个盛世；二是由于“努帝穆德咒”中描述的“主相争，君相争，王相争”的时代符合早王朝时期的特点，而早王朝时期是乌鲁克时期之后的天下大乱的时期。(36)那么，在乌鲁克时期之前，就是那个“既无蛇，亦无蝎……无恐惧，无惊慌，人类无对手方”的时代了。乍看起来，谁都会觉得这里描绘的是一个没有猛兽危害人类、人们过着无恐无惧生活的远古美好时代，用克莱默等学者的话说就是苏美尔人心中的天堂，是人类历史上的“黄金时代”。但从苏美尔语的一连串否定句中可以看出，这里描绘的是一个除了人类(当然还有创造人类的神)什么都不存在的时代。依我拙见，从神话角度看，这个时代相当于巴比伦创世神话中描述的、人类刚刚诞生的时代。那时虽然没有疾病和饥荒，但人类必须为众神劳作，苦不堪言。(37)因此，这个时代算不上人类的“黄金时代”。从历史角度看，这个无恐无争的时代，充其量是个“人民少而财有余，故民不争”(韩非子：《五蠹》)的时代，也算不得人类的天堂。所以，可以肯定，苏美尔人所言的全无时代不是天堂，不是“黄金时代”，而是一个无从考稽的、因此也说不清楚的时代，相当于中国古人说的“上古之世”，用现代史学名称言之即“史前”。
    类似上述关于全无时代的描述，在苏美尔文学作品中还可见到。这些段落亦常被学者们视为苏美尔人天堂主题的代表。“恩基与宁胡尔桑”(Enki and )的第11行至28行这样写道：
    克莱默将其释为苏美尔人的“天堂神话”，(39)阿斯特认为，这绝不是天堂，而“是一个连生命中不可或缺的水都没的未知世界。”(40)在我看来，这里描述的情景与“既无蛇，亦无蝎……”异曲同工，一连串否定不是言好，而是言无，所以这里描述的也是个全无时代，一个无从考稽的、因此也说不清楚的“上古之世”。
    在所谓的“埃瑞都创世记”(The Eridu Genesis)中有这样的描述：
    雅各布森认为这里描述了两种对立的情景，前半段(3-10行)描述了人类之初经历的苦难，后半段(11-15行)是值得称赞的事实。(42)尽管如此，人类的生存状况仍然很苦，所以，“埃瑞都创世记”接下来描述了母神指引人类创造城市和选择国王的情况。(43)如果残损严重的“埃瑞都创世记”的叙事顺序像雅各布森复原的那样，我们就更有理由把不同神话中描述的全无时代视为史前时代，因为“埃瑞都创世记”在描述全无时代时，在“亦无恐惧与惊慌”之后，提到了“国王”，按照这里的叙述模式，应该复原为“无国王”，(44)而继这个全无时代之后，就是建立城市(国家)、建立礼仪制度的时代。人类历史的两个阶段--史前与有史，即野蛮与文明--在此一目了然。
    二、如何解释君王们相互争斗与语言的变乱和统一?
    “努帝穆德咒”的第三段(147-155行)在句法上很难解释，(45)但表达的意思基本清楚。第一、王侯将相相互攻伐，即“主相争，君相争，王相争”；第二、恩基变乱了语言，使语言不再统一，即“(恩基)创造了多种语言”；第三、恩基后来又统一了人类的语言，即“(后来又)将其在(人们的)口中改变，统一了人类语言。”
    “努帝穆德咒”在叙述“主相争，君相争，王相争”的历史时用了三个关键词，即“主”(en)、“君”(nun)和“王”(lugal)，原文这样写道：a-da-en a-da-nun a-da-lugal。a-da是a-da-mìn的缩写，在辞书文献中对应阿卡德语的 tēsētu“争斗、争夺”。在辞书文献中tēsētu有多种写法，其中三种显然与“努帝穆德咒”有关。这三种写法是1)EN×EN、(46)2)NUN×NUN、(47)3)LUGAL×LUGAL。(48)在另一个辞书文献中有这样的排列：a-da-mìn、a-da-en、a-da-lugal-e。(49)这些例子说明，“努帝穆德咒”中讲到的“主相争，君相争，王相争”不仅影响了辞书文献中词条的排列顺序，而且影响到文字的创造，EN×EN、NUN×NUN 和LUGAL×LUGAL 显然是在文学传统影响下创造的文字，也是用文字的形体形象体现“主相争，君相争，王相争”时代特点的绝好证据。