(42)Th.Jacobsen,“The Eridu Genesis”,p.516.
    (43)Th.Jacobsen,“The Eridu Genesis”,p.526.
    (44)Th.Jacobsen,“The Eridu Genesis”,p.516.
    (45)Th.Jacobsen,“The Spell of Nudimmud”,p.409.
    (46)Aa V/4,5,见M.Civil,M.W.Green,& W.G.Lambert,Materialien zum sumerischen Lexikon,Vol.14,Ea A=naqu,Aa A=naqu,with their forerunners and related texts,Rome:Pontificium Institutum Biblicum,1979,p.426。
    (47)Ea V MA,21,见M.Civil,M.W.Green,& W.G.Lambert,Materialien zum sumerischen Lexikon,Vol.14,p.404。
    (48)Aa VII/2,80,见M.Civil,M.W.Green,& W.G.Lambert,Materialien zum sumerischen Lexikon,Vol.14,p.463。
    (49)Proto Kagal 441-443，见M.Civil et al.,Materialien zum sumerischen Lexikon,Vol.13,Izi=itu,Ká-gal=abullu and Níg-ga=makkru,Rome:Pontificium Institutum Biblicum,1971,p.79。
    (50)如利韦拉尼主编的论文集就叫做《阿卡德，第一个世界帝国》(M.Liverani ed.,Akkad.the First World Empire,Padua:Sargon,1993)。
    (51)《苏美尔王表》是现代学者的命名，古代名称不详。文献汇编与基础研究，见Th.Jacobsen,The Sumerian Kinglist,Chicago:University of Chricago Press,1939。
    (52)eme-ha-mun是个非常有争议的词。在古代辞书中，它被解释为liān mithurti(Nabnitu IV 21)，现代辞书将其译为“conflicting opinion(s)”或“contrasting tongues”(CAD:mithurtu)。凡斯提福特曾对学者的不同观点进行了归纳(H.L.J.Vanstiphout:“Another Attempt at the‘Spell of Nudimmud’”,pp.142-143)。根据他的归纳，1946年，雅各布森将其释为“mutually opposed tongues”，1987年，将其释为“bilingual”，1992年，将其释为“of opposite persuasions”。薛伯格(.Sjberg)曾提出三个建议：1)eme-ha-mun指“苏美尔语和阿卡德语”，2)指“苏美尔语”，3)指“不同语言”。兰兹伯格(B.Landsberger)认为，ha-mun的基本意思是“咸鱼，而且指被劈为两半来晒干的咸鱼”，所以，凡斯提福特认为，eme-ha-mun指“两种相互补充的(mutually complementary)，从某种意义说，甚至共久远(co-extensive)的语言”(H.L.J.Vanstiphout:“Another Attempt at the‘Spell of Nudimmud’”,p.143)。后来凡斯提福特把eme-hamun 释为“双语性”(bilingualism,见H.L.J.Vanstiphout,“The Twin Tongues:Theory,Technique,and Practice of Bilingualism in Ancient Mesopotamia”,in H.L.J.Vanstipout et al.ed.,All Those Nations...Cultural Encounters Within and with the Near East:Studies Presented to Hans Drijvers at the Occasion of His Sixty-fifth Birthday by Colleagues and Students,Groningen:STYX Publications,1999,p.142)或“双语”(bilingual,见H.L.J.Vanstiphout,“The Twin Tongues:Theory,Technique,and Practice of Bilingualism in Ancient Mesopotamia”,p.141)。牛津的苏美尔文学网把eme-ha-mun释为“多种语言的”，而且指“多种语言的”舒布尔国和哈马兹国。科恩把eme-ha-mun译为“不同语言的”(different-tongued)，并认为它是“人类的称号”(S.Cohen,Enmerkar and the Lord of Aratta,Ph.D.Dissertation,University of Pennsylvania,1973,p.32,n.32)，即人类的代名词。
    (53)S.N.Kramer:“Man's Golden Age:A Sumerian Parallel to Genesis XI.1”,p.194.
    (54)I.J.Gelb,A Computer-Aided Analysis of Amorite,Chicago:The Oriental Institute of the University of Chicago,1980; E.E.Knudsen,“An Analysis of Amorite.A Review article”,Journal of Cuneiform Studies,Vol.34(1982),pp.1-18.
    (55)D.Frayne ed.,The Royal Inscriptions of Mesopotamia,Early Periods,Vol.2,Sargonic and Gutian Periods (2334-2113 BC),Toronto:University of Toronto Press,1993,p.284.
    (56)B.Alster,“Dilmun,Bahrain,and the Alleged Paradise in Sumerian Myth and Literature”,p.58.
    (57)H.L.J.Vanstiphout:“Another Attempt at the‘Spell of Nudimmud’”,p.154.
    (58)115-123行讲到的让城市“跑掉”、“消失”，把它“下压”，让它“扬沙飞尘”以及受到“诅咒”、“毁灭”和“洗劫”都是阿腊塔将面临的严重后果。有时我们不能完全理解文本中讲到的毁城的具体方式，如“下压”，但通过其他文学作品可以知道“被征服”的后果是非常悲惨的。从《哀悼苏美尔与乌尔的灭亡》中可知，当苏美尔人被征服时，城市、房屋以及牛棚都被夷为平地，河渠枯竭，田地、果园和牧场成为杂草丛生的荒地，水陆交通都遭到破坏，法律与社会秩序不复存在，神庙遭到破坏，宗教礼仪被废黜，黎民百姓和国王都成为阶下囚，家园被敌人占据，与此同时，人们时时面临恐慌、饥饿和大屠杀。真可谓满目疮痍，人民的生活水深火热。如此看来，恩美卡的“洗城”威胁应该具有很大的威慑力。