从乌鲁克王对阿腊塔王发出的威胁言词的整个语境看，“努帝穆德咒”也不突兀，而是合情合理。就内容而言，恩美卡的首次“口谕”(即口授给使者的、对阿腊塔王进行威吓的言辞)可分为以下几个层次：
    (1)自我炫耀，展示神宠，肯定自己的合法地位(这层意思没有体现在乌鲁克王的“口谕”中，只体现在使者向阿腊塔王重述“口谕”的段落中，可能是为了减少重复)：
    179.“吾主这般说，吾主这般言：
    180.吾主生就王者身，181.乌鲁克王，生活在苏美尔的巨龙，能把大山变齑粉。
    182.他是山中羊，头上长巨角，183.他是野牛与小牛，以爪刨圣草。
    184.由良牛生于山之间，185.乌图之子恩美卡，是他派我前来把你见。
    (2)到达目的地之前的使命：
    108.你要前往祖毕山，109.越过祖毕再向前。
    110.苏萨与安山，111.愿其来归降，仿佛小鼠般。
    112.崇山峻岭一重重，113.愿其拜服尘土中。
    (3)对阿腊塔王进行威胁：
    114.使者啊，对阿腊塔王，你要这样说，你要这般言：
    115.“莫使我将城市毁掉，仿佛野鸽离树逃。
    116.莫使我将其毁掉，仿佛弃巢而去的鸟。
    117.莫使我将其下压，犹如目前的市场价。
    118.莫使我使它扬沙飞尘，仿佛灰飞烟灭的城镇。
    119.莫使恩基诅咒它，将平原(叫做)阿腊塔。
    120.莫使我将它夷为平地，仿佛一片废墟。”(58)121.这之后，伊南那在那里站，122.大声[叫]，[大声]喊。
    123.莫使我将其洗劫，[仿佛]一场大劫难。
    (4)对阿腊塔王提出需要付诸行动的具体要求：
    124.[将要生产的]黄金，他将装之皮袋里，125.本地me之银，他将与之放一起。
    126.他将加工之，[使之成为]上等银，127.山中之毛驴，将把这些货物运。
    128.苏美尔的小恩里勒神，为了我--129.努帝穆德在其圣心中选定的统治者，130.让他们建造纯洁me山一座，131.仿佛黄杨树一棵，美丽且巍峨。
    132.为了我，让他们把明亮的角装饰得色彩斑斓，仿佛乌图出圣殿，133.为了我，让他们把门柱修得金光闪。
    (5)“努帝穆德咒”，历史地论证苏美尔人的统治地位和目前的优势：(原文略，见上文)(6)最后，语重心长地提出完成任务的保证：
    156.使者即将进山去，奔向阿腊塔，157.国王再次叮咛他：
    158.“使者啊，夜幕里，要像南风一样疾行，159.烈日下，要像露水一样蒸发!”
    可见，不论从自身内容，还是史诗的整体语境方面看，“努帝穆德咒”都不生硬和突兀，而是顺理成章，甚至可谓独具匠心。
    最后，还有一个问题必须提出并给予解释：在史诗中，“努帝穆德咒”出自生活在公元前29世纪的乌鲁克王恩美卡之口，怎么会反映公元前22-前21世纪的乌尔第三王朝时期苏美尔人的历史观?我的回答是，这就是文学作品，即真实，又不完全真实；即反映历史，又不完全反映历史；即有娱乐作用，又有政治宣传和鼓动作用。《恩美卡与阿腊塔王》成文于被现代学者称为“苏美尔复兴”的乌尔第三王朝时期，史诗作者在创作或整理口传的相关故事时，必然或自然地会留下时代烙印，这种时代烙印在“努帝穆德咒”中尤为明显，什么“哈马兹”、“阿摩利特”，甚至“苏美尔”、“阿卡德”，统统都是乌尔第三王朝时期的概念，不可能出自恩美卡之口。文学作品不但会留下时代烙印，作者更会自觉不自觉地把自己的观点融入到作品中，在此，作者把当时的“历史总结”移花接木般地安在了恩美卡身上，政治宣传跃然纸上。