(52)据普鲁塔克，诗人给皮提娅的话添加了一些华丽的辞藻和悲剧性的表述，见普鲁塔克：《不再被颁发为诗体形式的德尔斐神谕》，载《道德论集》，407b。据斯特拉波，皮提娅口中的神谕包括诗体和散文体，而某个为圣所工作的诗人则把散文体也修改成诗体，见斯特拉波：《地理志》(Strabo，Geography)，洛布古典丛书，哈佛大学出版社1927年版，Ⅸ.3.5。麦克劳德分析了德尔斐诗体神谕中的史诗式模式用语，进而证明负责修改皮提娅语言的是口述游吟诗人，可参考W.E.麦克劳德：《德尔斐的游吟诗人》(W.E.McLeod，“Oral Bards at Delphi”)，《美国语文学会学报》(Transactions and Proceedings of the American Philological Association)第92卷，1961年，第317-325页。帕克和沃尔梅尔却认为，把皮提娅的话改写成六音步诗体的是圣所中的男祭司。在公元前6世纪和公元前5世纪早期，男祭司们也将神谕改写成三音步诗体。可参考H.W.帕克和 D.E.W.沃尔梅尔：《德尔斐神谕》第1卷，第33-34页。
    (53)品达：《奥林匹亚颂诗》(Pindar，Olympian Odes)，洛布古典丛书，哈佛大学出版社1997年版，Ⅻ.10-18；埃斯库罗斯：《阿伽门农》(Aeschylus，Agamemnon)，洛布古典丛书，哈佛大学出版社1926年版，1255；欧里庇得斯：《美狄亚》(Euripides，Medea)，洛布古典丛书，哈佛大学出版社1994年版，674；H.迪尔斯和W.克朗茨编：《前苏格拉底哲学家残篇》(H.Diels und W.Kranz,eds.Die Fragmente der Vorsokratiker)，柏林1961年版，22 B 93。
    (54)阿姆披亚拉欧斯、吕西斯特拉托斯、奥诺玛克利托斯都被希罗多德称之为khrēsmologs anēr，希罗多德：《历史》，Ⅰ.62-4；Ⅷ.96.2；Ⅶ.6.3。
    (55)色诺芬：《希腊史》(Xenophon，Hellenica)，洛布古典丛书，哈佛大学出版社1918年版，Ⅲ.3.3。
    (56)阿里斯托芬：《和平》(Aristophanes，peace)，洛布古典丛书，哈佛大学出版社1998年版，1052-1119。
    (57)悲剧家和柏拉图都不太喜欢使用khrēsmologs这个词，可参考H.鲍登：《售卖的神谕》(H.Bowden，“Oracle for Sale”)，P.德洛和R.帕克主编：《希罗多德和他的世界》(P.Derow and R.Parker，eds.Herodotus and His World)，牛津大学出版社2003年版，第262页。
    (58)柏拉图提到khrēsmologs时，都将他们与献祭相连，参见柏拉图：《理想国》(Plato，Republic)，洛布古典丛书，哈佛大学出版社1937年版，364b-e。此外，阿里斯托芬也不区分mantis与khrēsmologs，阿里斯托芬：《鸟》(Aristophanes，Birds)，洛布古典丛书，哈佛大学出版社2000年版，960-961。
    (59)修昔底德著，谢德风译：《伯罗奔尼撒战争史》，商务印书馆1960年版，Ⅱ.54。
    (60)希罗多德：《历史》，Ⅷ.96。
    (61)F.雅各比编：《希腊历史学家残篇集成》(F.Jacoby,hrsg.，Die Fragmente der griechischen Historiker)，CD-Rom,莱顿2004年版，70 F 180。
    (62)J.玛林科拉：《希腊历史学家》(J.Marincola，Greek Historians)，牛津大学出版社2001年版，第17页。
    (63)关于希罗多德写作的口述背景，可参考吴晓群：《希罗多德的“历史书写”》，《华东师范大学学报》2009年第6期。
    (64)名为克洛伊索斯的雕像现藏于雅典国家博物馆，而描绘火堆场景的红像陶瓶现藏于卢浮宫，可参考J.古尔德：《希罗多德》(J.Gould，Herodotus)，伦敦2000年版，第34-35页。
    (65)巴库里德斯著，R.菲格尔斯译：《胜利颂诗》(Bacchylides,Epinician Odes,transl.by R.Fagles)，Ⅲ.21-63，纽黑文1998年版，第7-10页。
    (66)希罗多德：《历史》，Ⅰ.6.2。
    (67)希罗多德：《历史》，Ⅰ.14.2。
    (68)希罗多德：《历史》，Ⅰ.94.1。
    (69)费尔班克斯认为，希罗多德是德尔斐神谕的辩护者，可参考A.费尔班克斯：《希罗多德和德尔斐神谕》(A.Fairbanks，“Herodotus and the Oracle at Delphi”)，《古典学杂志》第1卷，1906年，第37-48页。
    (70)神话叙事方式总是从神意出发来解释人类的事件和行为，所体现的是一种以神为中心的思想；而历史的叙事方式则采取的是历史性的分析，以人和人类社会为本来解释事件与行为，可参考黄洋：《希罗多德：历史学的开创与异域文明的话语》，《世界历史》2008年第4期。金特认为希罗多德在对神谕的使用中缺乏批判性分析，可参考J.金特：《德尔斐神谕故事和史学的开端：希罗多德的克洛伊索斯故事》，《古典语文学》第101卷，2006年，第34-50页。
    (71)希罗多德：《历史》，Ⅰ.73.1。