从实践的角度讲，塞德节的庆祝是法老实施王权统治的需要。这涉及塞德节庆祝时间或时机问题。几个法老的实践表明，塞德节在法老登基之后的第一个30年时庆祝，即所谓的“第一个塞德节”(sp tpy .sd)。(60)珀辟二世、森努塞尔特一世、图特摩斯三世、阿蒙霍特普三世、拉美西斯二世、拉美西斯三世等，都在其统治的第30年庆祝塞德节。(61)塞瑟据此称其为“30年原则”(62)。弗兰克福特对这种原则提出质疑，认为这种原则并未完全得到遵守。上述法老在第一次庆祝塞德节之后，往往会间隔2年、3年或4年再次庆祝塞德节，直到去世。还有一些法老在自己统治的第30年之前庆祝这个节日(例如，珀辟一世在他统治的第十八年庆祝塞德节，而赖奈伯韬伊·孟图霍特普在他统治的第二年就庆祝这个节日)。同时，那些没有统治到30年的法老也一定要庆祝塞德节(戴德凯尔，阿蒙霍特普二世，塞提二世，普萨美提克二世)。图特摩斯四世曾两次庆祝塞德节，但其木乃伊表明其去世时不超过20岁或25岁。鉴于此，他认为塞德节庆祝的时机根据法老的身体状况来定。(63)扎伊·哈瓦斯完全否认“30年原则”，提出“在古王国，塞德节显然是在法老完成金字塔和相关神庙的建筑之后庆祝的。”(64)布里克甚至认为根本就不存在所谓的“30年原则”。(65)张博认为，“30年原则”在中王国第十二王朝时期创立，新王国时期加强，后期埃及沿用。它没有一直得到贯彻，法老根据身体状况或其他原因决定什么时候庆祝塞德节。(66)并非所有的法老都在其统治的第30年才庆祝塞德节，这绝非是某种孤立的原因促成的，但这样一个重要节日的庆祝必然与法老的王权统治需求有着密切关系。布里克曾指出，塞德节不定期举办的“动机一定是特别紧急的，否则诸如塞索斯特里斯三世、阿蒙霍特普三世和拉美西斯二世这样一些天赋异禀而又具有现实主义思想的政治家性质的法老，决不会感到亲自庆祝这样的节日有什么必要。”但他认为我们还无法知道这些紧急情况是什么。(67)然而，我们可以回到历史中去寻找蛛丝马迹。珀辟二世、森努塞尔特一世、阿蒙霍特普一世(68)、图特摩斯三世、阿蒙霍特普三世、拉美西斯二世、拉美西斯三世等法老都是王朝强盛时期的君主，而且身体健康，寿命都相对较长，(69)从而他们没有必要在自己统治的第30年之前就庆祝塞德节。第十八王朝女王哈特舍普苏特在其统治的第16年与图特摩斯三世共同庆祝了一次塞德节，但主要角色是女王，尤其重新表演了女王的加冕仪式。(70)女王哈特舍普苏特最初是作为年幼的法老图特摩斯三世的摄政王身份掌权的，并没有合法的加冕仪式。(71)从而不难看出，哈特舍普苏特庆祝这次早来的塞德节是着意宣传自己统治的合法性。埃赫那吞在其统治的第6年和第9年分别庆祝了塞德节。(72)他之所以急于庆祝塞德节，其原因恐怕与他推行的宗教改革有关，或许他希望通过这种方式进一步强化其崇拜之神是阿吞，而非其他传统神祇。奥索尔孔二世在其统治的第22年庆祝塞德节，(73)恐怕也与古埃及第二十二王朝统治并不十分稳固有关。(74)图特摩斯四世在20多年的寿命期间曾两次庆祝塞德节，也许是因为他的身体状况不佳。可见，法老庆祝塞德节除了有纪念统治期限的目的，更主要的目的还在于希望通过一系列仪式更新自己的力量，获得神的祝福，甚至有稳定国内局势的意图。克罗夫强调了这点，认为塞德节旨在确保国家稳定和法老权力的巩固。(75)可以说，塞德节是应王权统治的需要而产生和存续的。
    三、塞德节服务于王权西方学者关于塞德节对于王权的作用提出了不同的看法。一些学者强调塞德节具有“更新”的意义。弗兰克福特认为，塞德节通常被视作喜庆节日，但它不仅仅是纪念法老登基的仪式，还是一次真正的法老潜能的更新，实实在在的统治权的更新。(76)布里克认为，该节日不仅是君主的30年节日，还表现了法老职责的更新，尤其是其祭司职责的更新。(77)霍侬和史泰林认为，该节日是在更新法老的力量，加强其魔力。(78)穆瑞认为，塞德节是在更新法老的司法权力，因为塞德节所源起的塞德神与正义之神玛阿特关系密切。(79)格林菲斯则认为，塞德节“含有明显的追忆因素，因为它更新和巩固法老的加冕仪式，所以它或许重现了加冕仪式的很多主题。”“对于这样一个法老和其臣民都参与的节日来说，它必定既追忆过去，又展望未来。”(80)一些学者还强调了塞德节的某些因素。加米诺斯认为，塞德节可能被用于检查和修复整个“政治秩序”(81)。穆瑞认为，塞德节可能是一个“婚姻节日”(82)。
    实际上，塞德节在王权的实施过程中发挥了多方面的作用。首先，塞德节使法老的既定王权统治和权威在全国范围内得到确认和强化。塞德节是全国性质的节日，全国各地的神祇、祭司集团、官员和普通臣民都参与其中。下面两段铭文可以表明这点。在大英博物馆的一个墓碑上，一位廷臣陈述道，当阿拜多斯的祭司代表团“在法老美好的永恒节日来朝觐法老时”，他利用这个机会让他们给自己带回他亲自建造的一个墓碑，以便树立在衣冠冢中。(83)一个高级祭司在自己的坟墓中写道：“29年……在拉美西斯三世统治时……陛下命令居住地的政府长官把涅赫伯特的神圣大帆船带到塞德节庆祝之地，并在塞德节房舍中执行神圣仪式。在29年……月……日，到达了派尔-拉美西-米阿姆恩即太阳伟大的卡那里。法老亲自抓住神圣大帆船的前揽绳。”弗兰克福特发现，“整个社会都在关心和庆祝塞德节”(84)。这表明法老的统治得到了整个国家的神和人民的认可。
    在节日庆祝期间，法老的统治地位和威严得到进一步确认和强化。节日开始以后，游行队伍经过之处，普通民众要行匍匐礼。上埃及和下埃及各诺姆的代表团也要在法老面前宣誓忠诚，并行匍匐礼。王子们也要向法老宣誓效忠。(85)即使法老周围的人也与往常一样，对法老表现出极大的敬畏。法老在完成部分仪式之后，到“宫殿”休息或更换服装和标志。法老受到仪式长官、朗诵祭司和廷臣们的迎接，“上下埃及长官”在他面前亲吻土地，两个“朋友”衔位的廷臣在洗他的脚，法老胎盘的王旗、乐队首领、执扇者和栓门者站立在法老面前。(86)这个场面足够严肃，完全展现了官员和近臣对法老的敬畏。
    当然，法老在塞德节期间除了接受臣民和官员的忠诚宣誓以外，还对其做出回应，甚至给予其奖赏。塞德节期间，法老下令免除部分强制劳役，(87)获得了民众的感恩和支持，提高了自己在臣民心目中的地位。阿布·古鲁布神庙浮雕中，涅亨的代表团向法老宣誓效忠以后，显然获得了法老的奖赏。因为代表团在返回的路上携带着某些东西，而且朗诵祭司说：“务必带着它。”(88)全国各地的普通民众、诺姆官员、祭司团体、王子和廷臣在节日期间感受到了法老的强大威力和威严，向法老表达敬畏和宣誓忠诚，甚至得到法老的奖赏。这确认了法老的行政权力，更使全国的人们在内心深处强化了法老统治的合法性，进一步深化了法老的权威。很多大型仪式活动往往会通过场面或氛围效果制造强烈的心理认同。塞德节不仅借助庞大的游行队伍从场面上制造威慑效果，还通过具体的仪式和实际利益的分配强化了全国人民对法老统治地位和权威的深刻认同。