其次，塞德节确认并宣传法老的神圣性，强化“君权神授”理论。节日在神庙里庆祝，全国各地的神祇都来到庆祝节日的神庙里，并在节日期间为法老赐福。珀辟二世统治时期的碑文写道：“他在第一次塞德节中可以获得像拉神一样永恒的生命。”哈特舍普苏特在第一次塞德节时竖起的方尖碑上有这样一句话：“陛下将获得永生。”在拉美西斯二世的塞德节场景中有这样一段话，是阿蒙神向法老说的：“祝你庆祝30年节日，祝你重复(多个)30年节日，祝你像月亮一样恢复活力。”(89)一些铭文写道：“阿努比斯是光之神，是天空之神。他给予(法老)所有生命、统治权和健康。”“培(北方)和涅亨(南方)授予上下埃及法老奥索尔孔以几百万年时间和很多塞德节。”“(我，阿蒙-拉神)给予你(法老)几百万个塞德节，给予你永恒之年……给予你荷鲁斯的王位。”(90)最重要的是，在秘密仪式中，法老在神的召唤下重生。神赋予法老一切。中王国塞索斯特里斯一世塞德节铭文提到，“上下埃及国王在其统治的第31年，庆祝了第一个塞德节，获得了永生”。拉美西斯三世塞德节铭文说：“众神之国王阿蒙-拉赋予其钟爱的儿子拉美西斯三世以生命、稳定、领土、健康、长寿和强大王权。”(91)通过秘密仪式，法老实现了从生到死再到生的转变，而这种从死到生的转变是神赐予的。与此同时，诸神(尤其王朝的主神)还赐予法老永生、力量、统治埃及的权力和埃及的繁荣。从而，法老的生命和统治权力都源自神。
    这并不是说法老仅仅是凡人，恰恰相反，法老不仅是人间之王，是人与神之间的中间人，还是神在人间的儿子，甚至本身就是神。(92)法老亲自访问和拜祭诸神，并得到神祇的祝福，这说明法老可以与神进行交流。布巴斯提斯神庙浮雕上的一段铭文进一步阐明了这点。“他(法老奥索尔孔二世)现在正试图为他的父亲阿蒙-拉做非常有利的事情，因为他(阿蒙-拉)为他的那个坐在御座上的儿子宣布第一个30年节日，(而且因为)他(阿蒙-拉)把底比斯的很多东西都给予他(法老)……因此法老在他父亲阿蒙面前说：‘我已经免除了整个底比斯的劳役，以便她是纯洁的……以便她的居民可以永远免除劳役。’”(93)索勒布神庙浮雕上的一段铭文也提到了极为相似的内容，只是在少数词语运用上有所差别。(94)再次，塞德节通过一系列仪式再次确认法老的各种权力。在节日开始之前的准备工作中，新神庙的奠基仪式由法老亲自执行。(95)《哈里斯大纸草》记载了拉美西斯三世为了庆祝塞德节而修复孟菲斯普塔神庙的内容：“我为你庆祝了我统治时期的第一个塞德节……我更新了你的神庙和塞德节房屋，这些建筑自从(之前的)法老以来就变为废墟了。”(96)这表明法老拥有宗教权力，可以下令建筑和修复神庙。
    在整个节日的各个仪式中，法老都是主角。法老亲自率领祭拜团体向众神献祭，这时他的角色是最高祭司，是全国所有神祇的最高祭司。从而，全国各地、各个神祇的祭司集团都要听从法老的命令，在日常宗教仪式和宗教献祭活动中都是代表法老服务于众神。当然，法老不仅是全国的最高祭司，还具有选择崇拜不同神祇的权力。例如，埃赫那吞在庆祝塞德节时，不是向传统的众神和新王国的主神阿蒙献祭，而是向太阳圆盘阿吞神献祭。(97)法老在接受各地代表团和王子的效忠宣誓时，端坐在御座上。御座是由两个亭子构成的，这由塞德节的表意符号明确表示出来。这两个亭子分别代表上埃及和下埃及。法老根据神的代表团来自上埃及还是下埃及而选择坐在哪个亭子里。两个亭子允许法老根据需要作为上埃及的法老或下埃及的法老出现。在献祭仪式过程中，法老到“宫殿”休息或更换服装和标志。两个廷臣从一个形状酷似象形文字塞玛(sm[c])的容器中倒出水来。这个象形文字的意思是“统一”，这或许意味着“两地的统一”。可见，法老统治着统一的上下埃及，或者说，塞德节确认法老掌握着两地。
    在奉献土地的仪式中，通过跑过一块特定的“土地”，法老把它(并因此把埃及)奉献给众神。这说明塞德节强调法老对土地的合法统治权力。这由埃德福一篇托勒密时代的文献强有力地证明了。“我已经掌握了两派的秘密，(即)我父亲已经在盖伯面前给出我的遗嘱。我已经穿越了土地，并到达了它的四边；我穿过我渴望的土地。善良的神(法老)拿着遗嘱快速地做四周跑动。他穿越海洋，跑到天空的四边，跑到太阳光线照得到的地方，穿越大地，把土地给予他的夫人。”(98)“两派的秘密”是指荷鲁斯和塞特划分埃及的秘密。(99)另外，塞德节浮雕的附属铭文中经常出现两个分别代表天空和河岸的象形文字符号。斯宾塞认为，它们是塞德节仪式中必不可少的建筑物，分别指代埃及的天空和尼罗河两岸。它们用在塞德节土地奉献仪式中时，暗示出国王对全国土地拥有所有权。(100)在整个节日期间，国王后面总跟着王旗。在第一王朝一个塞德节草图中，法老先后佩戴着上、下埃及王冠登上御座，维普维特王旗伴随始终。(101)在阿布·古鲁布神庙浮雕中，维普维特王旗始终跟随着法老纽塞拉。王旗是国王权力的标志，更是军队的象征，王旗出现在塞德节中，说明它是国王军队的代表。这恰恰表明塞德节强调国王拥有军队的指挥权和所有权。法老“舞蹈”和“射箭”的仪式表明塞德节具有军事征服的含义。第二十五王朝辟伊的胜利碑文提到，当努比亚人征服者胜利进入赫尔摩坡里斯城时，被征服的赫尔摩坡里斯人对他说：“为我们庆祝一次30年节日，因为你已经保护了野兔诺姆。”(102)在节日期间，法老向众神献祭，并将土地奉献给神祇。这说明法老具有土地和财产的分配权力，也就是说，塞德节确认了法老的经济和财政权。在塞德节浮雕中，我们还看到了外国人，这些来自不同地区的外国人应该是各国使节。(103)外国使节出席庆祝法老统治一定年限的节日，确认了法老的外交权力。(104)根据穆瑞的观点，塞德神与玛阿特神关系密切，从而法老采用这个传统神为节日名称，也有确认其司法权的意义。我们还注意到，在庆祝塞德节的过程中，法老的儿子和王后(偶尔)也参与进来，并在节日结束的时候集体向祖先神祈祷。这说明法老家族是最终和最高的统治团体。在布巴斯提斯神庙浮雕的一个场景中，法老奥索尔孔二世站在一个平台上的圣所里向女神涅赫伯特奉献水时钟，(105)这可能表明法老本身还是时间的掌控者。
    最后，塞德节的核心是更新法老的统治，确保王权统治继续下去。塞德节的高潮阶段是秘密仪式。法老通过秘密仪式实现了重生，甚至是永生。拉美西斯二世的大阿拜多斯铭文肯定了王权在塞德节期间得到更新。“瞧，拉在天国说：‘授予他的儿子、他钟爱的拉美西斯二世以永恒、永久、无数个30年；把生命给予他的儿子；他的儿子会做极好的事情。’”(106)塞德节的根本目的是保证法老接下来的统治强大。一段铭文这样写道：“你的确再次经历了更新。你开始生动活泼，就像婴儿期的月神伊阿；你越来越年轻，就像创世之初的努恩。你通过更新塞德节实现再生。所有生命都(来自)你的气息，你永远是整个大地的君主。”(107)在节日接近尾声的时候，法老还要表演加冕仪式。(108)布巴斯提斯神庙浮雕的最后部分场景给出了这样一段铭文：“她(巴斯特女神)给予你塞德节，每12年一次……你出现在荷鲁斯的御座上。”(109)这里“出现在荷鲁斯的御座上”意思是法老在御座上接受加冕，这不是真正的加冕仪式，而是对法老第一次加冕仪式的重复。通过重复表演第一次加冕仪式而开始新的统治，法老的终身制统治得以继续下去。