 （92）为亡之字源。为象形转义字，字象把器物放在隐蔽处之形。  象隐蔽之处。本义是藏匿，引申为亡。《说文》：“亡，逃也。从入从乚。”甲骨文为 ，沿用之。 （26）为羊之字源。为象形字，字象羊之角面。甲骨文为 ，沿用之。本义是羊。《说文》：“羊，祥也。……孔子曰牛羊之字，以形举也。”借义为祥。 （74）为暴之字源。为象形转义字，字象禾稼遭受暴风雨倒伏在水地中。转义为暴、灾难。 （41）为月之字源。为象形字，字象月初之形。甲骨文为 ，沿用之。 （62）为宗之字源。为象形转义字，字象宗庙之形，宗即藏主之地，本义是宗庙。《说文》：“宗，尊祖庙也。”甲骨文为 。 （38）为祐之字源。为象形转义字，字象手触地人跪拜求神保佑之形，转义为祐助、抚恤、保存。《说文》：“祐，助也。”甲骨文为 ，字象手持祭品于神前形，以求神祐之。 （7）为纪之字源。为象形转义字，字象绳索弯曲之形。本义是绳索，孽乳为纪。甲骨文为 ，朱芳圃释为己。《史记》：“顺天地之纪，星历也，历和纪音近转。” （49）为阜之字源。为象形表义字，字象土山岗形，本义是土岗。《说文》：“阜，大陆，无山石者，象形。”甲骨文为  ，沿用之。  （73）与  （49）连用，意为越来越高，越来越多，越来越甚。釜山岩刻布局上看起来似乎杂乱无章，其实是按照我国远古时代的古人方位观念排列的。据研究，我国史前先民通过五方方位来表示五以内的数的顺序，其法如下：数数的人按正位背北面南站着，数数时先指背面（北）为开始，表示第一；再指前面（南）为其次，表示第二；再指左边（东）为第三；再指右面（西）为第四；最后指着自己站立的位置（中央）表示第五。如果超过五的数，又按原来的顺序重复一遍，后北为六，前南为七，左东为八，右西为九，中央为十。这就是五行和《河图》所反映的史前先民的方位顺序观念。[13]p(51)（参看《华夏考——詹鄞鑫文字训诂论集》第51页） 通过以上分析，可以看到，徐水釜山岩刻是仓颉所作的黄帝在釜山合符诸族的昭告天地的祝文。 （祭仪开始，迎神。燔烧祭坛上的木柴，将礼玉和毛色纯正的牛羊等祭品置于火上炙烤，使气味达于天庭，请天地神祗来享。黄帝率诸首领面南朝天三跪拜，伶伦指挥高奏《云门大卷》舞乐，仓颉宣读祝文：）   徐水釜山岩刻，不仅是对石头的雕刻，而且是对时光的雕塑。今天这个承载中华五千年文明根脉的岩刻放射出人文初祖的光芒，向世人宣告，所谓黄帝“有典有策”的记载不再是传说，不再是神话，不再是古人的作伪，不容许再遭怀疑，再被否定。她让世人清楚地看到，中华文明的精髓那样古老而今又如此鲜活，值得我们世世代代瞻仰和回味。 (责任编辑：admin) |