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二、中国炼丹术传入印度的途径 与那些世界性宗教相比，道教始终缺乏对外传播的动力，历史上影响很大的老子化胡说虽然在佛教界激起很大波澜，但波及之范围基本上囿于中土，道教的对外传播似乎显得微不足道。实际上事实并非如此简单。历史上道教曾向周边多个国家传播，只是这种传播的宗教目的相对比较淡薄，自然锋芒内敛，温文尔雅，波澜不惊，犹如涓涓细流，然而却能长流不息，深入骨髓，在文化层面产生深刻久远的影响。中国炼丹术向印度的传播就是一个典型例证，它很难找到像佛教、基督教等传入中国那样的标志性事件，而是在中印文化长期交流过程中默默结出来的果实。因此，对这一传播过程我们更多的只能从间接途径进行探索和揭示。 中国古文献的一些记载表明，中国炼丹术很可能通过药物交流、道教传播以及佛教交通等途径传入印度。 药物交流方面，古代中国与印度的药物贸易非常繁荣，其各自产品在对方国土均享有崇高声誉。据称在中世纪的印度，大量贸易商品名称的前缀都是“cīnī”或“cīna”，这种前缀名称标志着这些商品来自中国，同时也表示这些商品的质量优秀，因为在当时人们的心目中，从中国这块物华天宝、人杰地灵的土地上传来的商品都具有上乘的质量，与炼丹术有关的药物如“至那粉”()指铅朱或铅丹，“至那铅”()指铅，这些名称表明了唐朝的工业用矿石在中世纪亚洲所享有的崇高声望。(24)中国古文献也提及某些中国炼丹药物与产品曾输入印度。如隋末唐初时方士成弼精于黄白术，所作伪金流布国外，被印度人视为宝物。宋初李昉《太平广记》(成书于978年)卷400引《广异记》云： 隋末，有道者居于太白山，炼丹砂，合大还成，因得道，居山数十年。有成弼者给侍之，道者与居十余岁，而不告以道。弼后以家艰辞去，道者曰：“子从我久，今复有忧，吾无以遗子，遗子丹十粒。一粒丹化十斤赤铜，则黄金矣，足以办葬事。”弼乃还，如言化黄金以足用。办葬讫，弼有异志，复入山见之，更求还丹。道者不与，弼乃持白刃劫之。……弼多得丹，多变黄金，金色稍赤，优于常金，可以服饵。家既殷富，则为人所告，云弼有奸。捕得，弼自列能成黄金，非有他故也。唐太宗问之，召令造黄金。金成，帝悦，授以五品官，敕令造金，要尽天下之铜乃已。弼造金，凡数万斤而丹尽。其金所谓大唐金也，百炼益精，甚贵之。……而大唐金遂流用矣。后有婆罗门，号为别宝。帝入库遍阅，婆罗门指金及大毯曰：“唯此二宝耳。”……至今外国传成弼金，以为宝货也。(25) 又同书卷35引述《集异记》的一个故事表明，唐代时有西域胡商专门贩卖中国炼丹家的产品。这个故事说洛阳尉王琚有侄名四郎，琚赴调入京过天津桥时，四郎忽于马前跪拜，对琚说：“叔今赴选，费用固多，少物奉献，以助其费。”随即取出一金重五两，色如鸡冠，并嘱咐琚说，此不可与常者等价也，到京后但于金市访张蓬子付之，当得二百千。后来琚果然在京中金市找到张蓬子，遂出金示之，蓬子惊喜道：“此王四郎所货化金也。西域胡商，专此伺买，且无定价，但四郎本约多少耳，逾则不必受也。”(26)不仅如此，一些中国炼丹家还渴望到海外寻访药物，甚至有付诸实施者。道经《太清金液神丹经》卷下题“抱朴子序述”，记述作者游历扶南、顿逊、林邑、杜薄、无伦五国以及途闻东亚南、南亚、西亚、欧洲等地区近二十国的风俗与物产，尤其重点记载了各国所产与炼丹有关的药物情况。伴随着中国炼丹药物及产品输出海外，以及海外药物输入中国用于炼丹，中国炼丹理论及相关药物知识很可能随之传入印度、阿拉伯等地区。 道教向印度传播方面，很多研究指出道教曾传入印度并对密教的产生与发展起到重要推动作用，密教很多特征即源于道教。(27)尽管这个问题很多细节还有待深究，但印度密教与道教具有密切关系则属于历史事实。因此，随着道教的传播，炼丹术随之传入印度是自然而然的事情，故有推测认为炼丹术的传播者肯定是道教徒：“道教大规模的传至印度应在两晋及南北朝时期(四至六世纪)，即道教在中国形成和发展，并在滇缅线的交通更为频繁之后，密宗的开山祖师七世纪的龙树是一位炼丹家正说明这一问题，中国炼丹术曾传入印度，可说已经定论，炼丹术的传播者，只能是道教徒而不可能是佛教徒。”(28) 道教传播在炼丹术传入印度过程中起到的作用毋庸置疑，但如果说炼丹术的传播者只能是道教徒则有失片面，佛教徒或其他人未必就不能担任此角色。佛教是古代中国与印度之间最重要的文化交流纽带，一方面许多印度佛教徒到中国传教，另一方面也有大量中国信徒赴印度求学访经。唐代以前，入华的印度佛教徒很多人融摄道教神仙方术，通过这一途径可能将中国炼丹术间接传入印度。此外也有迹象表明，借助佛教传播活动，道教和炼丹术曾被直接介绍到印度。例如北魏神龟元年(518)，宋云与沙门惠生等人奉胡太后之命到印度求经，当他们到达北天竺乌场国时，其国王询问魏国是否出圣人，宋云遂详细介绍了儒道圣人之德，并神仙、卜筮、医学、方术的代表人物。北魏杨衒之《洛阳伽蓝记》卷5引述宋云等人的传记云： 王又问曰：“彼国出圣人否？”宋云具说周孔庄老之德，次序蓬莱山上银阙金堂，神仙圣人，并在其上。说管辂善卜，华陀治病，左慈方术。如此之事，分别说之。(29) 从老庄到蓬莱仙圣，再到方士道术，宋云对道教的介绍可谓全面。以往论者只注意到宋云将道教介绍到印度，殊不知他的介绍也包括炼丹术。左慈是汉末著名方士，《后汉书》云其少有神道，并记载其诸种神奇方术。除此以外，左慈还有一个更重要的身份，即丹鼎派的创始人之一。中国最早的一批丹经《九鼎丹经》、《太清丹经》、《金液丹经》等均由左慈传授给郑隐，郑隐又传至葛洪。左慈与管辂、华陀均为三国时著名方士，其中管辂被后世卜者奉为祖师，而华陀则成为神医的代名词，二人在当时便名满海内，《三国志·方技传》云：“华佗之医诊，杜夔之声乐，朱建平之相术，周宣之相梦，管辂之术筮，诚皆玄妙之殊巧，非常之绝技矣。”(30)宋云既然将左慈方术与管辂善卜、华陀治病相提并论，说明左慈是方术的代表，而金丹术鼻祖最符合他的这一身份。因此，宋云所谓左慈方术即使不是专指炼丹术，至少也包括炼丹术。 (责任编辑：admin) |