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在南方的灯戏扮演，则多以唱“采茶歌”为主，江西、湖南、广西、广东等地区的采茶歌，也是由俊美的少男“装扮妇女唱采茶歌，喧锣鼓嬉游以为乐。”[78]可能考虑尚未变音的少年适合扮唱女声。在广西宁州的元宵节“比户悬灯放爆竹。自初十至十又日，村人或以童男数人演扮女装，乘夜到城乡等处，提灯鸣唱采茶歌。”[79]在湖北所谓的“采茶灯”，则是选择“童男十二为女妆”，每人各携灯一具，谓之“茶娘”，自正月至十二月各唱一曲，以“采茶”二字起兴，类似竹枝词。[80]但也有些地方，如湖南宁乡，是选“儿童秀丽者扎扮男女妆”，既唱“秧歌”，又唱“采茶曲”。[81]这些男扮女妆者往往从面貌“秀丽”的少年或“姣童”中挑选出来，再“饰以艳服”[82]。贵州《平越州志》对当地《采茶歌》装扮与排练的过程，有详细的描述： 正月十三日前，城市弱男童崽饰为女子，装双鬟，低亸翠，翘金钗，服鲜衣，半臂拖绣裙，手提花篮灯，联袂缓步，委蛇而行，盖假为采茶女，以灯做茶筐也。每至一处，辄绕庭而唱，谓十二月采茶之歌。歌竹枝，俯仰抑扬，曼音幽怨，亦可听也。[83] 除了“采茶歌”，也有地方男扮女妆唱“采莲歌”，或者兼唱“采茶”、“采莲”二曲。例如江苏罗镇店乃“制一纸船，由三四辈扮作妇女，手执荷花，口唱采莲歌，或采茶歌，种种不一，鸣金击鼓，谓之闹元宵。”[84]在广东阳江，同样是装“采莲船”，然后“以姣童饰为采莲女，花灯千百计，锣鼓喧天，遨游城市，观者如堵，彻夜始散。谓之闹元宵。”[85] 不论北方的秧歌、南方的采茶或采莲歌，无疑都扣合着当地日常息息相关的生产活动而发。清初屈大均（1630-1696）在《广东新语》中曾特别选录了三段当时流行的采茶歌，可窥一斑： 二月采茶茶发芽，姐妹双双去采茶。大姐采多妹采少，不论多少早还家。 三月采茶是清明，娘在房中绣手巾。两头绣出茶花朵，中央绣出采茶人。 四月采茶茶叶黄，三角田中使牛忙。使得牛来茶已老，采得茶来秧又黄。[86] 在喜庆的狂欢气氛中，将一年十二月中生活劳动的点滴辛苦娓娓道来，包括同时承受耕种与采茶双重生产压力下的无奈，而欢乐的采茶歌声，彷佛将日常生活的艰辛付诸谐谑一笑。 有趣的是，在元宵的锦绣排场里，扮唱秧歌的化妆少年与结伴出游的盛装妇女，本来就错落在同一个舞台上，有时“采衣傅粉”的美少年，甚至夺去的妇女“靓装袨服”的风采。在明代乐府《庆赏元宵》里描写妆春的娉婷少年招展过市，甚至引起过往的姑娘妒妍斗丽之心：“闲浪荡风流队，许多年少妖娆，那女伴相逢，疑步香尘斗楚腰。”[87] 这虽是戏词，却非完全虚拟，如四库全书的总纂官纪昀（1724-1805）就在其《阅微草堂笔记》里引述一位朋友所闻：在天津元夕的灯市里，有一少年观灯夜归，遇见一位“妍丽”的少妇“徘徊歧路，若有所待，衣香髻影，楚楚动人”，少年以为是失侣落单的游女，便向前与她搭讪，并询问其姓氏里居，但那少妇默不作声。少年怀疑她是在上元节与人幽期密约，而幽会的人迟迟未至，心想或可将她挟制邀留到家歇息。起初“少妇”坚持不肯，但经不起少年的强邀推就，遂随少年归家。当晚少年设宴，请她夹坐在“妻妹之间，联袂共饮”。席间相互劝酬，逐渐开怀放浪调谑起来。少年眼见“少妇”醺意之际“媚态横生”，便放胆表达留宿之意。未料那位妇人却起身微笑回答他说：“缘蒙不弃，故暂借君家一卸妆。恐火伴相待，不能久住。”随即卸下妇人衣饰，打恭作揖，扬长而去。原来这位腼腆少妇竟是在秧歌队中男扮女妆的“拉花”。[88] 纪昀所转述的这个在灯市里误凤为凰的趣谭，幸未酿成大祸。不过确有因扮花灯而受害的案例，例如在乾隆年间驻守贵州苗疆分防百索汛的守备王承良，在元宵夜里命令兵丁鲁耀等数人“在汛扮灯演戏”，到了十七日散灯之后，王承良趁着醉意竟强行将鲁耀“唤入戏狎”，鲁用力挣扎，并咬断王的一截发辫“出署喊叫”，后来并前往清江协城具状控告。[89] 没有更详细的档案数据显示是因为鲁耀的扮相身段，引起了王戏狎之意，还是王早有预谋，先安排扮灯活动，再藉酒意强行侵害。清代文人李斗（1749-1817）在《扬州画舫录》里曾提到灯节扬州花鼓，其“扮昭君、渔婆之类，皆男子为之”，因此俗语有“好女不看春，好男不看灯”之训。“看春”是虚，看迎春戏里的拉花少年是实；“看灯”是假，看锦簇花灯下的出游女妆是真。[90]在湖北孝感地方也有类似谚语：“好儿不妆春，好女不看灯”，以为男女“奔走达曙”，难免“有因而为奸者”。[91] 表面上这两套说教意味浓厚的俗语似乎意旨矛盾，但究其实，无非都是在劝诫所有的好男好女“不妆”、“不看”，远离灯节这个魅惑诱人的舞台。 (责任编辑：admin) |