这与《西藏王统记》所讲西夏毒龙传播癫疯狂病的情形已经有了一些相似的地方。在西藏的民间信仰中，这一印象得到了进一步的加强：
    初期的龙神，此时的龙神的形象，既不仅仅是蛇、蛙、螃蟹，也不仅仅是鱼、蝌蚪诸物，它实际上是一种可以随时附身或者变为蛇、蛙、鱼、蟹的精灵，并且无时不在。它威胁着人类的生命，因此它是人间四百二十四种疾病之源，瘟疫、梅毒、伤寒、天花、麻风病，无不与之有关系，实际上它是一种人类时时谨慎敬奉的随时都可能带给人类疾病的精怪，与年神有等量齐观的作用。[25]
    或许受到西藏文化的影响，西夏人的意识中也有对龙神的崇拜。乾佑七年(1176年)汉藏语文合璧的《黑水河桥敕碑》记载，仁孝皇帝祭祀的“镇夷郡内黑水河上下所有隐显的一切水土之主”就包括“山神、水神、龙神、树神、土地诸神等”[26]。镇夷郡指的就是距离北面都城凉州不远的甘州。这也就是诸藏史中西夏故事的主要发生地域。这也暗示着《西藏王统记》里的西夏龙神故事可能也有河西地方多神信仰的影子。在这个信仰体系中，龙神的地位并不是最高的，并且是地域性的，这与中原文化中的至高且唯一的龙形象有着显著的差异。
    当然，西夏也会受到中原龙文化的强烈影响。作为帝王的象征，龙在西夏政治上同样具有至高无上的神圣地位。一条尚不能确定原始出处的资料记载，宋天禧元年(1017年)，有人报告说看见龙现身于怀远镇北的温泉山。李德明认为这是吉祥的征兆，就派出官员到怀远镇举行祭祀的仪式，并且产生了把都城从灵州迁往怀远的想法[27]。以怀远镇为龙兴之地，是天子居地，这种故弄玄虚、神道设教的说辞显然是西夏统治者为了迁都而作的舆论准备之一。后来，李德明还真的给这座新建的城市赐名叫兴州，大概还是取龙兴之地、天子所居的意思。显然，这种对应皇权的神龙与《西藏王统记》西夏叙事中传播疾病的恶龙还是存在着较远的距离。
    二是格胡之子鄂鲁氏藏身土坑躲过汉皇卜算追踪的段落。它又包含两则故事。第一个讲的是鄂鲁氏出世的时候天空出现异星，占卜者认为那是将来夺取皇位者出世的征兆。汉人皇帝下令详细测算以便捕获这个男孩。妇人将男孩藏在一土坑中，上面盖上木板，木板上再放一碗水。测算的人说：“在一个大海的下面有木头的大地，男孩就在那下面。”因此躲过一劫。
    钟焓先生认为这个占卜故事的原型“早见于《世说新语》以及敦煌变文中伍子胥的诈死方式，故可视作民族文化交流下的产物。”[18]这类可能参考的编撰素材还有元代话本小说《武王伐纣平话》中的“武吉诈死”、唐代以来流传的诸葛亮“踏土照镜”即“死诸葛走生仲达”等故事[28]。
    然而，事实上与之亲缘更近的占卜故事并不是传自汉地，而是来自藏文书写的被通常认为是11世纪末成书的《柱间史--松赞干布遗训》⑧。在有关松赞干布麾下葛尔远赴长安，智压各国使臣迎娶文成公主入藏和亲的章节中，该书记载了一段利用占卜原理逃脱唐人追踪的精彩故事：
    唐太宗下旨说，谁能够在长相酷似的四百名女子中辨认出公主，就把公主嫁给谁的君主。葛尔唯恐认不出公主，就买通公主身边的侍女，请她指出公主的相貌特征和具体位置。但是这名侍女却很为难地说道：“我们这儿有极善五行算者，而且十分灵验，要是被他占卜出来就有杀身之祸。”大臣葛尔微微一笑说：“我自有妙法，可令其失算。”于是他在一间屋子利用三块灶石支起一口大铜锅。锅里倒满了水并搁上红柳笼屉，又在笼屉上立了一口水缸，缸上罩了一个藤筐，在藤筐周围撒了一些黑白夹杂的鸡毛。然后让那侍女钻进缸里，拿着铜喇叭对灶石说话。侍女这才放心地告诉了公主的特征和位置，葛尔因此顺利地指认了公主。文成公主入藏前请求父皇赐予嫁妆，其中包括了被汉人视为稀世珍宝的释迦牟尼等身金像。为此汉人梦中出现不祥之兆。唐太宗于是诏令一位五行占卜师追踪泄露公主和金佛机密的人。这位神机妙算的卦师占卜之后大惊失色说道：“奇怪，这样的卦象前所未见!”皇帝问卦象究竟如何，占卜师回答说：“在三座黑山的环抱中，有一血红的湖泊。湖泊中间有一片红白夹杂的大滩，滩上有一铁母夜叉跏趺而坐。她浑身都长满了眼睛，头上、身上都落满了各种飞禽，还长着一张长长的铜嘴巴，此人便是泄密者。”皇上听罢卦师的这番话后大怒道：“岂有此理，五行算术的卦象如此竟然荒谬。”遂下令将十部五行算历统统付之一炬。[22]101-102、112-113
    通过比较可以发现它与《红史》所载在内容和结构上简直如出一辙，甚至在细节和逻辑上远为详密。由这个故事还可以知道《红史》中汉族占卜师所用为五行占卜法。这是一种以汉地命理学的“阴阳五行”为基本原理，依据五行之间的关系来推算吉凶，预卜未来的占卜技术[29]。此外，奇异天象出现与杰出人物诞生相联系在汉地和内亚史籍中是一种极其常见的传记书写套路。
    第二个讲的是汉族人皇帝为消除后患下令把都城中两岁以下的男孩全部杀死，妇人只得假说自己的儿子已死而将其装在棺材中哭着带出城丢弃在荒野。《西藏王统记》并没有记载占卜斗法、匿棺偷渡等神异细节，仅以“王敕搜捕其人，但无所获”[9]13一语略过，《新红史》甚至连此句都不讲，借此表明作者著史的谨慎态度。关于这个故事的原型，前文已经提到，陈庆英把其与《宋史·夏国传》等汉地文献中的“宋朝出兵夏州后，李继迁等在棺木中藏兵器，以送葬为名逃入地斤泽”的事迹作了对应。然而，卢梅、聂鸿音认为这似乎又是一出简化了的“搜孤救孤”故事[4]。“搜孤救孤”是一部根据《左传》、《史记》记载的历史故事改编的元代杂剧。其剧情大体如下：
    晋灵公无道，荼害百姓。赵盾劝谏不听；奸臣屠岸贾残害赵盾全家。赵媳庄姬公主避入宫中，产生一子，由赵门客程婴乔装救出。屠岸贾闻公主产子，进宫搜孤不得，下令十日内若不献出婴儿，即将国中与孤儿同庚的婴儿均杀死。程乃与公孙柞臼计议，程婴舍子，公孙舍身，救出孤儿。后孤儿成人，魏绛回朝，怒打程婴。程述真情，回府绘图，告知孤儿过去情景。孤儿遂与魏绛等，计诛屠岸贾报仇。