《皇明宝训》：帝谕相国李善长曰：“任人之道，举措在得其宜。可任重者重任之，可任轻者轻任之，譬如负荷能负千斤者与之千斤，能负百斤者与之百斤。能负千斤者而与百斤焉，能负百斤者而与千斤焉，不可也。汝等当量材度力而授之，不可忽也。”(34)
    《太祖实录》：洪武元年八月丙子，上谓中书省臣曰：“任人之道，因材而授职。譬如良工之于木，小大曲直各当其用则无弃材。夫人亦然，有大器者或乏小能，或有小能不足以当大事，用之者，在审察其宜耳。骅骝之材能历险致远，若使攫兔不如韩盧；铅刀之割能破腐朽，若解全牛必资利刃。故国家用人当各因其材，不可一律也。不然则人材不得尽其用，而朝廷有乏人之患矣。”(35)
    任人之道在量材施用，《皇明宝训》与《太祖实录》所作的比喻不同。《皇明宝训》以“使人负荷”比喻“用人”显得质朴随意，文字浅白易懂，更口语化。而实录的比喻则使用了一些典故，语言文字更加用心，显然经过了仔细斟酌，更符合知识分子的口味。由此可见，实录的编纂对原始档案进行修饰润色。
    《皇明宝训》：帝召国学生员，问其所读何书及能射否，对曰能。复谕之曰：“不可学为迂阔，虽承平时国家亦不可忘武事如卧虎然，长使人畏而不敢肆侮，若但如骆驼之卧，人则侮之矣。”(36)
    《太祖实录》：洪武二年六月庚午，上召国子生问曰：“尔等读书之余习骑射否？”对曰：“皆习。”曰：“习熟否？”对曰：“未。”乃谕之曰：“古之学者文足以经邦，武足以戡乱，故能出入将相安定社稷。今天下承平，尔等虽专务文学，亦岂可忘武事？《诗》曰：‘文武吉甫，万邦为宪。’惟其有文武之才，则万邦以之为法矣。尔等宜勉之。”(37)
    朱元璋以“猛虎之卧”与“骆驼之卧”的比喻，强调承平时期不忘武事的重要性，生动活泼，令人印象深刻。反观实录，引用《诗经》中的诗句“文武吉甫，万邦为宪”，勉励诸生，文质彬彬矣，然而说教意味太浓，说服力反而不如前者。
    《皇明宝训》：帝命镇抚居明帅军人分队交锋，选补壮士。帝亲阅而审之，乃曰：“不中伤者固胜赏银十两，其中伤而不退者亦勇敢人也，赐银有差。”且徧给酒馔以劳之，伤者复赐以药，谕之曰：“汝辈似此勇战不怯，虽临强敌何忧不克。予不吝爵赏，汝辈各宜勉力。”顾谓起居注詹同等曰：“吾所以试之如此者，正以多非勇敢之士妄谓有能，投充壮士，岂但虚费国家钱粮，所患临敌退怯以累行阵耳。今此一选，无武略胆气者自不敢充，庶得精锐用一当十也。”(38)
    《太祖实录》：乙巳春正月乙酉，上将经理淮甸，亲阅试将士，命镇抚居明帅军士分队习战。胜者赏银十两，其伤而不退者亦勇敢士，赏银有差，且徧给酒馔劳之，仍赐伤者医药。因谕之曰：“刃不素持必致血指，舟不素操必致倾溺，弓马不素习而欲攻战，未有不败者。吾欲择汝等练之，今汝等勇健若此，临敌何忧不克，爵赏富贵惟有功者得之。”顾谓起居注詹同等曰：“兵不贵多而贵精，多而不精徒累行阵。近闻军中募兵多冗滥者，吾特为试之，冀得精锐，庶几有用也。”(39)
    “刃不素持必致血指，舟不素操必致倾溺，弓马不素习而欲攻战，未有不败者”，“兵不贵多而贵精，多而不精徒累行阵”，等语为《皇明宝训》所无，可以证明实录对原始记注进行了一定的修饰，使之具有一定的理论素养。
    《皇明宝训》：帝见二内使着干靴行雨水中，因责之曰：“以国家官物供造汝辈衣服靴帽，自当爱惜，今践雨水中，非轻废物乎！”令左右挞之，且谓李善长曰：“我闻元世祖开创之初，见侍臣有着花靴者责之曰：‘汝将完全好皮裁碎作此花靴，岂不废物。’此可见世祖尚俭爱物之一端。谚云：‘敬衣得衣，敬食得食。’凡物不可废用，此后臣僚入朝，但遇雨雪可服雨衣，衣服污坏洗糨甚难也。”(40)
    《太祖实录》：洪武三年十月丁巳，是日朝退，雨。有二内使干靴行雨中，上见召责之曰：“靴虽微皆出民力，民之为此非旦夕可成，汝何不爱惜乃暴殄如此。”命左右杖之。因谓侍臣曰：“尝闻元世祖初年，见侍臣有着花靴者，责之曰：‘汝将完好之皮为此，岂不废物劳人。’此意诚佳，大抵为人尝历艰难则自然节俭，习见富贵未有不侈靡者也。”因敕百官，自今入朝，遇雨雪皆许服雨衣。(41)
    《皇明宝训》所引民谚“敬衣得衣，敬食得食”，“衣服污坏洗糨甚难”，等通俗性的语言被实录省略，所强调的“尚俭爱物”，被实录升华为“尚俭爱民”。
    《皇明宝训》：帝阅武鸡笼山，还坐西苑，召指挥华云龙等，谕之曰：“今日所阅马军，汝辈能知数否？其阵势或圆或方或纵或横或散或聚，最宜观之以识多寡。若以此军与平冈、高阜各置一队，绵亘一二十里，卒然望之，但见其浩然无际而竟莫测其实，则必以百为千，以千为万矣。大抵料敌相阵在识多寡，然后可以应变出奇而心无怯惧也。”(42)
    《太祖实录》：癸卯十二月戊午，帝阅武于鸡笼山，还坐西苑，召指挥华云龙等，谕之曰：“今日所阅骑士，汝能知其数否。”对曰：“不知。”上曰：“阵势或圆或方或纵或横，敛合布散，攸往忽来，使人莫测。善用兵者以少为众，以弱为强，逸己而劳人，伐谋而制胜。运乎阴阳，行乎鬼神，虽有勇者莫能施其力，咎(智)者莫能用其谋，斯为妙也。大于(抵)两敌相对在审其强弱，识其多寡，以正应以奇变，奇正之用合宜，应变之方不失，百战百胜之道也。汝等其识之。”(43)
    《皇明宝训》的记载贴近于实际，议论多从具体事实出发，不蹈空。与此相反，实录的记载往往多用浮词，热衷于理论辩证，有意将太祖的训诰脱离具体的历史语境，重新进行解释。比如“阴阳”、“神鬼”之语，“奇正”“应变”之论，大有超越《孙子兵法》之势，却缺少一分朴素与自然。比较之下，《皇明宝训》的记载更接近原始档案的本来面目，而更少一分修纂者的加工与修饰。
    另外，《皇明宝训》还保存了很多《太祖实录》未载的史料。