贾思伯伯父贾元寿，北魏孝文帝时为“中书侍郎，有学行，见称于时。”(78)贾思伯、贾思同“门有旧业，经明行修，唯兄及弟，并摽儒素”(79)；贾思伯撰有《春秋杜氏辨》，曾为孝明帝侍讲，授杜氏《春秋》(80)；贾思同“少厉志行，雅好经史”，曾为孝静帝侍讲，授杜氏《春秋》(81)。可知齐郡贾氏实以经学传家。孝明帝时，朝议建明堂，议者对规格制度争议不休，思伯上议，力主五室说，于《周礼》、《礼记》、《诗经》、《孟子》之外，又援引《孝经援神契》等纬书为证，“学者善其议”(82)。显然很熟悉谶纬之学。贾思勰如与贾思伯、思同同族，很可能也曾受过类似的经学、纬学教育。
    《齐民要术》征引纬书之现象，当然也应放在更广阔的社会历史文化背景中考察。东汉以降，谶纬逐渐形成包罗万象的综合性百科式知识体系。魏晋南北朝时期谶纬虽然因政治上的严厉打压而逐渐边缘化，却禁而不绝，在当时的政治生活与社会生活中，影响仍然深远；丧失官方支持和保护的谶纬文本，虽然在这一期间大量佚失，但其独特的观念、话语、意像、论述、知识体系，却在有意无意间，影响时人的知识结构、思维习惯、表达方式，成为当时社会政治语境中顺理成章的流行话语和论述范式，并逐步走向更广泛的社会各阶层乃至民间，在两晋南北朝的政治、社会、经济、生产、科技、文化、信仰、习俗中，留下了深刻的印记(83)。例如“北朝墓志中大量存在的谶纬式流行话语、意像和范式表述，不能简单理解为政治宣传的陈词滥调或实用主义的应景策略。那其实是当时具有普遍性的社会心态、惯性思维之自然流露。”(84)
    石声汉曾指出，《齐民要术》中出现一些“阴阳谶纬的气味”浓重的片断，是因为“从战国时代起，阴阳五行这类朴素的自然哲学，浸透了当时人类精神生活的每一个角落；在两汉之交，更是‘读书人’想做官时必须具备的‘知识’，无意或故意地装点到农业生产上来，也无非‘一时风尚’底反映。”(85)讲的也是这个意思。
    当然，这类“一时风尚”的“知识”，能够在中古中国活泼泼地生存上千年，自然会有其合理之处。例如，《齐民要术》所引《尚书考灵曜》关于谷物播种期的时宜论述，“固然是很富于实践意义的科学知识”；《孝经援神契》中的土宜论述，“也是值得重视的，‘相地之宜’的总结”(86)。
    《齐民要术》卷1《收种第二》讨论“粪种”之法，引《周官·草人》：“骍刚用牛，赤缇用羊，坟壤用麋，渴泽用鹿，咸泻用貆，勃壤用狐，埴垆用豕，强用蕡，轻爂用犬。”(87)即面对不同性质的土壤，要采用不同的动物骨(牛、羊、麋、鹿、貆、狐、猪、犬)或大麻子煮汤，用来处理种子。石声汉认为，这类论述，从表面来看，阴阳谶纬气味极其浓重，似乎全是迷信，毫无科学价值。但用这些骨汤来拌种，其实是在种子外面附加了一层浓缩的有机物，即合乎理想的微生物培养基，再和上兽粪，就接种了一群微生物。这就为幼根在土壤中准备了很好的生长条件(88)。从这些例子来看，谶纬论述体系中确实吸收了一些在当时理有用的科技、生产、生活知识和经验。
    注释：
    ①《隋书》卷34《经籍志三》，中华书局，1973年，第1010页。
    ②本文所引《齐民要术》皆据缪启愉《齐民要术校释》(第2版)，中国农业出版社，1998年。目前所知最早的《齐民要术》刊刻本为北宋崇文院本，刊印于1023-1031年，已残缺。(缪氏校释本《前言》，第7页)《四库全书总目》(中华书局，1965年)卷102子部农家类《齐民要术》提要：“后魏贾思勰撰。思勰始末未详，惟知其官为高平太守而已。”(第852页)“高平”当为“高阳”之误。贾思勰曾任东魏青州高阳(郡治今山东临淄)太守。参孙金荣：《贾思勰为官“高阳”郡治考》，《山东社会科学》2014年第1期。
    ③晁公武撰、孙猛校证：《郡斋读书志校证》卷12，上海古籍出版社，1990年，第527页。
    ④陈振孙撰，徐小蛮、顾美华整理：《直斋书录解题》卷10，上海古籍出版社，1987年，第295页。
    ⑤《隋书经籍志考证》卷31子部农家类，《二十五史补编》第3册，开明书店(上海)，1937年，第493页。
    ⑥万国鼎《论“齐民要术”--我国现存最早的完整农书》，《历史研究》1956年第1期；石声汉：《从齐民要术看中国古代的农业科学知识--整理齐民要术的初步总结》，《西北农学院学报》1956年第2期；王仲荦：《有关〈齐民要术〉的几个问题》，《文史哲》1961年第3期；李群：《贾思勰与〈齐民要术〉》，《自然辩证法研究》1997年第2期；孙金荣：《籍贯与故里--贾思勰生平事迹考略(一)》，《农业考古》2013年第1期。
    ⑦肖克之、张合旺：《〈齐民要术〉研究概说》，《中国农史》1999年第2期。
    ⑧石声汉曾提醒读者《齐民要术》中的某些段落中“阴阳谶纬的气味浓重到了极点”，指出《要术》所引纬书及纬书注包括《尚书考灵曜》、《孝经援神契》、《春秋考异邮》、《礼斗威仪》、《春秋元命苞》五种(《从齐民要术看中国古代的农业科学知识--整理齐民要术的初步总结》，第17页)。游修龄先生在《古农书疑义考释》一文中指出《要术·小豆第七》文末引述《龙鱼河图》和《杂五行书》中用谷物驱鬼辟疫的信仰，并以之为语料，解释“二七”一词(《中国农史》1981年，创刊号)。缪启愉先生《齐民要术校释》对涉及谶纬的一些引文作了校勘和注释。但此类关注和严肃讨论在贾学或《齐民要术》研究中并非主流，也缺乏系统性的讨论。
    ⑨缪启愉：《齐民要术校释》(第2版)，第74页。引文中的注文，缪启愉认为应是郑玄注。(第77页)