结  论
    一、在历史上，城与市是产生于不同历史阶段的两种事物。这两个事物既曾结合在一起，融为一物（城市）；也曾互相独立，或为无市之城，或为无城之市。“城”与“市”是反映不同事物的两个概念。将“市”或“城”和“城市”视为同一事物，同一概念，甚为不妥。由于这种混同导致的将“原始聚落”与“城”对立，更是失察[25]。
    二、城与市关系演变的过程与形态，是社会关系演变过程与形态的一个方面，特别是其中的交换关系演变的集中表现。在氏族社会的早期和中期，既无城，更无市。到了后期，在距今7000年前后，修城之初，城墙内没有商品交换活动，没有市场。当社会组织由氏族变为家族，开始有了产品交换、商品交易和相关场所--市。此事发生在距今5000年前后。当国王在市的四周修筑墙垣，将商业和商人的活动限定在这个称之为“市”的小区域内活动时，这标志着市场交换关系的产生。奴婢主生产方式促使商品货币关系迅速发展，城市制度化和全国统一化。庄主经济使早已存在的、无城的乡村市场兴盛。地主制与商品经济相伴而行，城里的市场活动跨过市垣，扩散到全城，市垣被市场淹没了，丧失了它原有的功能，市垣和被它围起的那种“市”成了历史遗迹。当商业和商人的活动突破这个被称为“市”的围墙，扩到到全城各个角落，在空间上城与市同大时，这标志着市场交换关系进入了中级发展阶段，即商品经济阶段。随着企业制与雇佣制的兴起，城里市场活动的范围又跨越城墙，扩散到全社会，那种原初的“城”也成了历史遗迹。当商业和商人的活动地区扩大到城墙之外，在空间上市比城大，甚至可以有市无城时，这标志市场交换关系进入高级阶段，即市场经济阶段。笔者用“商品货币关系”（也可称之为“交换经济”）、“商品经济”、“市场经济”这三个术语分别表达市场交换关系这三个阶段的特征。[26]大体说来，无城无市和有城无市是原始自然经济的标志；城中有特定的“市”（区）是商品货币关系的产物；城区即市区是商品经济的产物；城在市中和有市无城是市场经济的产物。
    三、城与市的兴起，以及城与市关系的变化，是交换方式发展的结果。随着交换的发展，城中之市从无到有，市在城中作用从小到大，其地位从低到高，所占的空间，先是在一个被市垣围起来的范围之内，继则跳出市垣跑遍全城，又跳过城墙跑到城外，把城包围起来。市从卷缩在城的边缘到位于城的中心，由城的附属物变成城的主体。在城与市关系的演变过程中，厚厚的市垣没能挡住市场自我扩散的力量，高高的城墙也没能挡住市场自我扩散的力量。市的自我扩散力量是人建筑的坚固市垣和高矗城墙挡不住的，也是人制定的政策（如太平天国的城市政策）和制度（如计划经济制度）挡不住的。[27]市场依靠自身的力量开辟前进的道路，直至成为调配资源的基础。如果把历史比喻像一条长河，那么市场就是河中之水，它自然地流淌着，冲垮一切障碍，水到渠成。中国的市场经济，既不是如某学者说的从外国学来的[28]，也不是如另一些学者说的是某个人设计出来的，它是几千年来市场力量自我发展的结果。[29]中国的市场经济植根于中国历史之中[30]。
    作者单位： （中南财经政法大学  430060）
    原载《中国经济史研究》2011年第4期
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    [1] 至2008年，仅长江中游已发现16座新石器时代的城址。这些早期城址全都在距今5000年左右兴起，又在距今4300年左右消失。
    [2] 这种情形到处都一样。英国《焦点》月刊2005年2月号上的文章《城市》：在狩猎时代，人们为寻找食物到处游动。农业的发展使人类得以安定下来，先是耕种，然后形成聚落。大约在公元前3500年，美索不达米亚开始出现聚落，其周围是森严的高墙，墙内是人们赖以生存的灌溉农田。这便是当地最早的城。
    [3] 《诗·卫风·氓》：“氓之蚩蚩，抱布贸丝。”
    [4]关于市的兴起，因为至今尚未发现商代以前的文字记载，故无商以前的文献可查，但古代文献中有关于市的传说。《太平御览》卷一九二引《世本》：“祝融作市”。（参见秦嘉谟辑《世本》卷九《作篇》）《管子·揆度》谓尧舜时以邑粟和财物“市虎豹之皮”。关于祝融，《庄子·胠箧》说到在中原地区活动的诸家族姓氏中有祝融氏。因所说诸姓氏中与《帝王世纪》所记伏羲氏系统中诸姓氏名称全同的有4个，写法或称呼稍异的有2个，可知《庄子》中的祝融氏当属活动在今河南省东部和山东省西南部的伏羲氏系统。又《左传》、《史记》有高阳氏系统，其最早的族长叫颛顼。颛顼的后裔有祝融氏。《国语·郑语》韦昭注谓祝融八姓，除1姓无后，2姓为夏所灭，其余5姓皆延续到或商，或周，或战国。祝融为帝喾（号高辛氏）的火官。《吕氏春秋·孟夏》：“其神祝融”。高诱注：“祝融，颛顼氏后，老童之子，吴回也。为高辛氏火正，死为火官之神。”《国语·郑语》：“夫黎为高辛氏火正，……故命之曰‘祝融’。”帝喾有四妻四子：简狄生契，是商族的祖先；姜嫄生弃（即后稷），是周族的祖先；庆都生帝尧；常仪生帝挚。由此可知祝融为尧之父。尧之后为舜，舜之后为禹，祝融与禹仅隔3代人的时间。从祝融氏的祖先与后世看，他活动于父系氏族公社末期，为父系氏族转为家族社会之时，即由贫富分化到阶级分化、私有制和商品交换产生的时代。（参见徐扬杰著：《中国家庭制度史》，人民出版社1992年版，第53-62页。）恩斯特·卡西尔在《语言与神话》（于晓译，三联书店1988年版）一书中认为：“神话绝不仅仅是想象的产物。它并不是一个不健全、不正常的大脑的产物，也不是梦幻或幻想、荒谬观念和怪诞观念的聚合体。它是对宇宙之谜作出的最初解答。”神话中寓含初民的朴素认识。“祝融作市”的传说，当是反映先民的实际作为。