[65]舒：《商代卜辞语言研究》，《通报》卷60，1974年。
    [66]倪德卫：《问句的问题》，檀香山商代文明国际讨论会论文，1982年；夏含夷：《周易的构成》（博士论文），1983年。
    [67]《中国语文》1988年第1期。
    [68]郭沫若：《古代研究的自我批判》，收入《十批判书》，科学出版社1956年版。
    [69]收入《观堂集林》卷10。
    [70]王玉哲：《试论商代"兄终弟及"的继位法与殷商前期的社会性质》，《南开大学学报》（哲学社会科学版）1956年第1期。本文并认为"兄终弟及"表现出父子关系不如兄弟关系密切，乃是因为母系氏族制的残余形式被保留在父系氏族社会中，但儿子已有继承权，又说明父系氏族特色已渗入其内部。
    [71]郑慧生：《从商代的先公和帝王世系说到他的传位制度》，《史学月刊》1985年第6期。
    [72]参见吴浩坤《商朝王位继承制度论略》，《学术月刊》1989年第12期。
    [73]载《民族学研究所集刊》第15期，1963年。又收入《中国青铜时代》一书，三联书店1983年版。
    [74]关于商人日名制，不仅涉及甲骨文，而且涉及商周金文，有关研究成果在这里不繁赘引。请参见笔者与徐勇合著《先秦史研究概要》（天津教育出版社1996年7月版）第5章商史部分第13节。
    [75]《历史研究》1957年第1期。胡氏后又有《重论"余一人"问题》（收入《古文字研究》第6辑，1981年），指出武丁、武乙（即历组）时卜辞王自称"于一人"，祖庚、祖甲与帝乙（或帝辛）卜辞自称"余一人"。
    [76]晁福林：《试论殷代的王权与神权》，《社会科学战线》1984年第4期；《殷墟卜辞中的商王名号与商代王权》，《历史研究》1986年第5期。
    [77]陈梦家：《商代的神话与巫术》，《燕京学报》第20期，1936年。
    [78]张秉权：《卜辞中所见殷商政治统一的力量及其达到的范围》，《历史语言研究所集刊》50本1分，1979年3月。
    [79]孙晓春：《商周时期不是神权时代》，《吉林大学社会科学学报》1987年第2期。
    [80]收入《甲骨学商史论丛》初集第1册，成都齐鲁大学国学研究所专刊之一，1944年。
    [81]收入《甲骨文与殷商史》第1辑，上海古籍出版社1983年版。
    [82]《屯南》1059、4059记商王册命商为侯。
    [83]陈梦家：《殷墟卜辞综述》第9章：黄中业：《商代"分封"说质疑》，《学术月刊》1986年第5期。
    [84]载《东北人民大学学报》1957年第2、3期。
    [85]《古文字研究》第6辑，1981年。
    [86]载《历史研究》1985年第2期。
    [87]均收入《纪念北京大学考古专业三十周年论文集》，文物出版社1990年6月。
    [88]朱凤瀚：《商周家族形态研究》第1章第5节《商人诸宗族与商王朝的关系》，天津古籍出版社1990年版。
    [89]收入《奴隶制时代》一书，科学出版社1956年11月版。
    [90]"自由民"说见斯维至《关于殷周土地所有制问题》，《历史研究》1956年第4期；徐喜辰《商殷奴隶制特征的探讨》，《东北师范大学科学集刊》（历史）1956年第1期。"家长制家庭公社成员"说见赵锡元《试论殷代的主要生产者"众"和"众人"的社会身分》，《东北人民大学人文科学学报》1956年第4期。
    [91]上海人民出版社1955年版。