乾隆十九年(1754)，雅好经史的两淮盐运使卢见曾，慕名向学术素养深厚的惠栋发出入幕邀请。为传播扩大学术影响，同时也为寻求著述事业的有力资助者，惠栋欣然应聘作幕扬州。此后长达四年①的时间里，他在卢见曾幕府所提供的较为安定的工作环境中，专心编辑校勘古籍，传播汉学，嘉惠学人，对卢见曾及当时学术影响深刻。关于惠栋与卢见曾幕府此一专题，学术界尚缺乏深入研究，②本文拟作一探讨，以加深对清代文化进程的理解。
    一 《雅雨堂丛书》等典籍的整理刊行
    惠栋(1697-1758)，字定宇，号松崖，人称小红豆先生。江苏吴县人，初为吴江生员，后改元和(今苏州)籍。生于康熙三十六年(1697)十月初五日，卒于乾隆二十三年(1758)五月二十二日。他出生于四世传经的经学世家，受其祖父惠周惕、父亲惠士奇治经的家学影响，尊信推崇汉儒经说。他一生研精覃思于汉儒《易》学，表彰并恪守汉代经师对儒家经典的章句训诂。主要著作有《周易述》、《易汉学》、《易例》、《易微言》、《九经古义》、《古文尚书考》、《明堂大道录》、《左传补注》、《后汉书补注》、《红豆山房古文集》、《九曜斋笔记》、《松崖文钞》等。惠栋整理濒临失传的汉代经学，对于清儒治经风气的转移影响甚大，正如稍后著名学者钱大昕所说：“汉学之绝者千有五百余年，至是而粲然复章矣。”③
    卢见曾网罗饱学之士于幕府，这些学者的主要工作之一是帮助他刊刻《雅雨堂丛书》等一批经学著作。《雅雨堂丛书》全书始刻于乾隆十九年，至二十三年竣工，虽以卢氏署名，实则选书、校勘、撰序等，均可见惠栋的辛劳。沈大成、戴震等幕宾亦参加了该丛书的编校，然而对于此丛书尽力最多者当首推惠栋。该丛书共包含有《郑氏周易》、《易释文》、《周易乾凿度》、《李氏易传》、《尚书大传》、《大戴礼记》、《郑司农集》、《高氏战国策》、《匡谬正俗》、《封氏闻见记》、《唐摭言》、《北梦琐言》、《文昌杂录》等十三种。“皆世间罕见之本，卷帙宏富，楮墨精好，洵足珍秘。”④阅读该丛书书目便可以看出，此套丛书主要为解经之作，以“汉、唐诸儒说经之书”⑤为著录主体，以表彰汉学经书为该丛书的核心。据《扬州画舫录》记载，该丛书有十一种古籍都由惠栋主持校订。“惠栋……公重其品，延之为校《乾凿度》、《高氏战国策》、《郑氏易》、《郑司农集》、《尚书大传》、《李氏易传》、《匡谬正俗》、《封氏见闻记》、《唐摭言》、《文昌杂录》、《北梦琐言》、《感旧集》，辑《山左诗钞》诸书。”⑥并参加卢见曾补刻朱彝尊所著《经义考》的校勘工作。惠栋在卢见曾幕府中鼎力帮助幕主校勘大量古籍，可谓辛勤之极，功劳卓著。
    惠栋宣扬汉易的为学宗旨，在《雅雨堂丛书》中对《易》学诸书的校勘理念上充分体现出来。乾隆二十一年(1756)《雅雨堂丛书》刊行，卢见曾在《刻郑氏周易序》中这样写道：
    郑氏之学立于学官，自汉魏六朝，数百年来无异议者。唐贞观中，孔颖达撰《五经正义》，《易》用王辅嗣，《书》用孔子(疑作安--引者)国，而二经之郑义遂亡。今传者惟《三礼》、《毛诗》而已。然北宋时，郑《易》犹存《文言》、《说卦》、《序卦》、《杂卦》四篇，载于《崇文总目》。故朱汉上震、晁嵩山说之俱引其说，至南宋而四篇亦佚。于是浚仪王厚斋应麟始裒群籍，为《郑氏易》一卷。前明胡孝辕震亨刊其书，附《李氏易传》之后。往余读《五经正义》所采郑《易》间及爻辰，初未知爻辰为何物。及考郑注《周礼·太师》，与韦宏嗣昭注《周(疑作国--引者)语》，乃律家合辰、乐家合声之法。盖乾坤十二爻，左右相错，《乾凿度》所云，间时而治六辰，故谓之爻辰也。汉儒说易，并有家法，其不苟作如此。⑦
    卢氏所说与惠栋《易汉学》之所论如出一辙，而且他特别强调该书为惠栋整理，记曰：
    第厚斋所集，尚有遗漏，吾友元和惠子定宇，世通古义，重加增辑，并益以汉上、嵩山之说，厘为三卷。今依孝辕之例，仍附于李传之后，用广其传于世。⑧
    同样的道理在《刻李氏易传序》中亦有体现，卢见曾重申：
    两汉传《易》者数十家，唯费氏为古文《易》，今所传之《易》乃费易也。费长翁以彖、象、系辞、文言解说上下经，颇得圣人遗意，唐有《章句》四卷，惜已亡佚。其后荀慈明祖述费学，亦以十篇之义诠释经文。故当时兖豫言《易》者皆传荀氏学。九家亦以荀为主，虞仲翔注《易》，其说六爻升降之义，皆荀法也。二家之业为两汉最，故唐资州李氏撰《易传集解》共三十余家，荀、虞独多。先是王辅嗣《易》专尚黄老，谓卦中所取之象，皆假象也。韩康伯因之，《易》之大义始乖。六朝王氏之义与郑氏并行。自孔颖达奉诏为《五经正义》，《易》用王氏，而两汉之学亡矣。今幸《李氏易传》尚存，前明朱氏、胡氏、毛氏刊本流传，然板皆迷失，又多讹字。余学《易》数十年，于唐宋元明四代之《易》，无不博综元览，而求其得圣人之遗意者，推汉学为长，以其去古未远，家法犹存故也。为校正谬误，刊以行世，并附宋王伯厚所采郑氏《易》于后，以存古义。荀、虞逸象最多，故李氏序云，刊辅嗣之野文，补康成之逸象。晁公武谓李氏刊王存郑，此误解序义也。为辨而正之。乾隆丙子。⑨
    卢见曾“推汉学为长，以其去古未远，家法犹存故也”的观点，显然来自惠栋的《九经古义》。惠栋说：“汉人通经有家法，故有五经师。训诂之学，皆师说所口授，其后乃著竹帛，所以汉经师之说立于学官，与经并行。五经出于屋壁，多古字古言，非经师不能辨，经之义存乎训，识字审音，乃知其义。是故古训不可改也，经师不可废也。”⑩
    卢见曾刊刻汉代经师郑玄为之作注的《周易乾凿度》，亦为传播汉《易》，以其去圣未远，家法犹存，而不以其是纬书而薄之。
    《周易乾凿度》二卷，其中多七十子大义，两汉诸儒皆宗之。京房之注大衍，亶诵之用甲寅元，陈宠之论三微，张衡之述九宫，许慎之称君人五号，又郑康成注易谓《易》一言而含三义，注礼谓三王郊用夏正，以易之帝乙为成汤，咸本《乾凿度》。一行言卦气之说，出孟氏章句，而不知《乾凿度》已言之。此皆易之大义也。或曰纬书非学者所尚，是不然。圣人作经，贤人纬之，经粹然至精，纬则有驳有醇。成哀之纬其辞驳，先秦之纬其辞醇。《乾凿度》先秦之书也，去圣未远，家法犹存，故郑康成汉代大儒，而为之注。唐李鼎祚作《易传》，是时纬候具在，独取《乾凿度》，非以其醇耶？此书前明刊本，流传而多缺误。兹得之嘉靖中吴郡钱君叔宝藏本，不失旧观，为梓而行之，以备汉学。(11)