惠栋所著《渔洋山人精华录训纂》一书，卢见曾一见奇之，颇为推崇，称赞曰：“与元之注苏，并峙千古。”(80)乾隆二十二年八月，在卢氏幕府内，卢见曾欣然为惠栋所著《渔洋山人精华录训纂》作序，并慷慨出资，为惠栋刊刻。“吾友东吴惠子定宇，出所撰《渔洋山人精华录训纂》一书示余，且乞余叙。余发函读之，喟然叹曰：此数千百年注诗家绝无而仅有之书也！”(81)王士禛“其为诗渔猎百氏，含咀《六经》，引用如钟鼎科斗、山经水注，旁及琳宫凡宇之书，靡不津逮。而又性勤汲引，唱和遍朝野，凡布衣风雅之士，诗中必一见之。昔少陵诗号诗史，而渔洋诗为一代文人总汇，故是诗极难。”尽管王士禛之诗难注，惠栋还是在继承家学的基础上，经过多年的努力后注成该书。“惠子之祖砚溪先生，为渔洋辛未所取士，而尊人半农学士，又亲炙渔洋之门。两世渊源，渐渍浃洽，而惠子又用功深，历岁久，是书一出，而渔洋之诗无不了然于心口之间。又别注《年谱》，凡渔洋生平出处与其师友脉络，无不昭揭如日星。宜吾师黄北平夫子激赏以为渔洋毛、郑，良不诬也。昔东坡诗有施氏元之注，放翁作序云，与范公商榷，后二十五六年，元之之子武子出此书，于东坡之诗，庶无可憾。夫以范陆二公绝识精诣，几三十年不敢措笔，而独服膺是书，其必有以。余读惠子之注，叹其与元之注苏，并峙千古，读者当必有取于余言。又有补遗一编，余为刻之，并黄北平夫子传一通，例得牵连书。乾隆丁丑八月。”(82)惠栋此书的出版，对于后人了解学习王士禛的诗作与生平学行是十分有益的。
    《周易述》是惠栋呕心沥血所作的一部重要著作，该书可以称为其一生治易的结晶之作，旨在发挥汉易精华，是乾嘉时期最具代表性的易学著述。该书采用自注自疏的写作体裁，钱大昕曰：“松崖征君《周易述》，摧陷廓清，独明绝学，谈汉学者无出其右矣。”(83)
    其实，入卢见曾幕府之前，惠栋早在乾隆十四年就开始了该著作的撰写，原定计划撰写四十卷。惠栋之子记曰：
    先子研精覃思于汉儒《易》学，凡阅四十余年，于乾隆己巳始著《周易述》一书，手定为四十卷。(84)
    只是由于生活的艰辛，写作时断时续。进入卢见曾幕府后，生活安定，于是惠栋在“讲授之暇，篝灯撰著”(85)，倾力于自己学术专著《周易述》的撰写。乾隆二十一年，年届六十的惠栋，先后撰成《周易述》中的《明堂大道录》、《禘说》，还有《易微言》、《易例》的部分，《易大义》的《中庸注》，以及《周易》本经的上经全部和下经局部。他原计划在三年内完成全书，但就在《周易述》即将撰成之际，乾隆二十三年春，由于病势加剧，惠栋辞幕拖着沉重的病体返回故里，并因病于乾隆二十三年五月二十二日(1758年6月27日)溘然长逝于苏州家中，年仅六十二岁。临终前夕，他抱着无限遗憾的心情，痛心地告诉他的两个儿子承绪、承萼：“余之精力尽于此书，平时穿穴群经，贯串周秦汉诸子之说，因得继绝表微，于圣人作《易》本旨，庶乎有合。独以天不假年，未能卒业为憾。今已脱稿者，惟《明堂大道录》及《禘说》两种耳。《下经》尚缺十有四卦，与《序卦传》、《杂卦传》俱未脱稿，而《易微言》采辑十有七八，《易大义》止有《中庸》一种，《易例》则粗有端绪。然皆随笔记录，为未成之书，知音者希，真赏殆绝。”并叮嘱他们：“录而藏之，毋致迷失。”(86)两人“泣而识之，不敢失坠。居庐时，收拾遗书，亟录副本，间有涂抹点窜，不能辨识者，为搜所引原书，覆加考订，编辑成帙。”(87)惠栋认为王弼所注《周易》，不但使经传篇章紊乱无序，且多以今人俗字改易古字，王弼无疑是导致汉《易》消亡的罪人。因此他力图恢复《周易》的本来面目，在《周易述》一书中，对当时通行本《周易》经、传部分内容进行大量校改。惠栋之书专宗虞翻，参以郑玄、荀爽之学，发挥汉儒之学，融会其义，自为注而自疏之。江藩称赞曰：“盖《易》自王辅嗣、韩康伯之书行，二千余年，无人发明汉时师说。及东吴惠氏起而导其源，疏其流，于是三圣之《易》昌明于世，岂非千秋复旦哉！”(88)乾嘉之际，汉学研究之所以蔚然成风，在一定程度上，是受惠栋易学思想的带动与影响。所以钱穆先生称惠栋之学为“急进”，为“趋新”，为“先走一步，带有革命之气度”。(89)
    卢见曾服膺惠栋之学，于惠栋去世后的三个月后，即当年八月下旬，亲自为《周易述》作序而梓之，曰：
    今世谭《易》者，亡虑数百家，即已登梨枣者，亦且以十数，然皆不越乎晦庵之说，及伊川说而止。而昆山徐氏刻《九经解》，旁及南宋诸子，紫壧张氏及项平甫诸家，间有云《子夏易传》，要亦子虚亡是之言耳。而吾友惠松崖先生说《易》，独好述汉氏。其言曰，《易》有五家，有汉《易》，有魏《易》，有晋《易》，有唐《易》，有宋《易》。惟汉《易》用师法，独得其传。魏《易》者王辅嗣也，晋《易》者韩康伯也，唐《易》者孔冲远也。魏晋崇老氏，即以之说《易》。唐弃汉学而祖王、韩，于是二千年之《易》学皆以老氏乱之。汉《易》推荀慈明、虞仲翔，其说略见于资州李鼎祚《集传》，并散见于《六经》、周秦诸书中。至宋而有程子、朱子，程第举理之大要，朱子有意复古而作《本义》。及近日黄梨洲、毛大可，虽尝习李《传》，而于荀、虞二家之学，称说多讹。使当日三君得汉经师授受，不过三日，已了大义。惜也三君不生于东汉之末也。今此编专以荀、虞作主，而参以郑康成、宋仲子、干令升、九家诸说。盖以汉犹近古，从荀、虞以上溯朱子之源，而下祛王、韩异说之汨经者，其意岂不壮哉！盖先生经学得之半农先生士奇，半农得之砚溪先生周惕，砚溪得之朴庵先生有声，历世讲求，始得家法，亦云艰矣。先生六十后，力疾撰著，自云三年后便可卒业。孰意垂成疾革，未成书而殁。今第如其卷数刊刻之，不敢有加焉，惧续貂也。先生年仅六十有二，余与先生周旋四年，为本其意而叙之如此。乾隆戊寅八月下浣，德州卢见曾书。(90)
    乾隆二十四年秋，卢见曾为惠栋刊刻的《周易述》成书20卷。
    会两淮运使卢公，以书来征先子著作，将为梓行，以惠学者。今年夏，《周易述》二十卷先已刻竣，盖距先子之殁已逾小祥矣，悲夫！遗书具存，手泽未沫，剪劣如不肖，敢谓能读父书。惟是趋庭之际，窃有所闻，缮写校雠，庶几其职。且幸先子未竟之业，得遇赏音，流传问世，绍往绪而开来学，其在斯乎！书既校毕，爰述遗命，而具志其始末如此。己卯秋日，男承绪、承萼谨识。(91)
    卢见曾对于已故惠栋此部著作的刊行十分精心负责。他多次请惠栋之子惠承绪、承萼校雠该书。直至乾隆二十七年(1762)方完成《周易述》全书的校刊梓行。此书于乾隆二十四年刻成20卷，卢见曾邮寄书稿请惠承绪、承萼作校雠。乾隆二十五年(1760)续刻《易微言》2卷，卢见曾邀请惠承绪亲至幕府中校对勘误，凡两年。而第三次校核则是在乾隆二十七年，由惠承绪承担。