裼袭礼与“礼不下庶人”解(4)
清初汉学重于礼制,故考服制者多。与江永同时之汉学大师惠士奇在他的名著《礼说》中,也有关于裼袭的考证,在《司服》《王祀昊天上帝大裘而冕》一文中,有: 司服,王祀昊天上帝大裘而冕,祀五帝亦如之。司裘掌为大裘以共王祀天之服。郑司农云,“大裘黑羔裘服以祀天,示质。”郑云,“大裘之上,又有元衣与裘同色。”《隋志》大裘冕无旒,以羔正黑者,为之取同色缯为领袖,其裳以纁而无章饰。唐罢而宋复之。陆佃以为大裘与衮同冕。古者裘上必有衣,王服大裘,以衮袭之。冬至祀天,中裘表衮。夏至祀地,服衮去裘,以顺时序。何洵直以为节服也有衮冕有裘冕,是各异冕,无同冕兼服之理。《记》曰,“大裘不裼”,故露质见素不为表襮,何必假他衣以藩饰之。佃又以为覆之曰袭,露之曰裼。大裘不裼,非袭而何。愚谓裘之裼也,见美也;见则美在外。服之袭世,充美也;充则美在中。裘质衮衣,中裘表袞,是美在外也,谓之袭可乎?《玉藻》惟君有黼裘以视省。大裘非古也。……熊氏云,六冕皆有裘,君用纯狐青,大夫士杂以豹袖。诸侯朝服,缁衣羔裘,不用狐青也,狐青乃冕服之裘。刘氏云,凡六冕之裘皆黑羔裘也。《论语》注,缁衣羔裘,祭于君之服。(卿大夫以朝服助君祭)是祭服用羔裘矣。然则五冕不言裘省文。黼裘以誓省者,听誓命省牲镬也。(誓在祭前十日,省在祭前一日之夕)。……康成谓以羔与狐白杂为黼文,盖大裘之次。天子黼裘以听誓省牲,大裘以祀天享帝马。《玉藻》君衣狐白。《管子》曰,狐白应阴阳之变,六月而一见,盖物之难得者,故君衣狐白,臣衣狐青,士不衣狐白,物以难得者为贵也。犬羊之裘不裼,非以其贱乎?祀天尚诚贵质,而服贱者之裘,愚所未通,以俟达者。…… 惠士奇是清初汉学大师,其地位与江永等齐,一苏一皖,开两地汉学之先河。但惠在此文,意不在裼袭而在裘别。他在论裼袭时说,“裘之裼也,见美也;见则美在外。服之袭也,充美也;充则美在中。裘质衮衣,中裘表衮,是美在外也,谓之袭可乎??惠氏末句“裘质衮衣,中裘表衮,是美在外也,谓之袭可乎?”含胡不清,读者很难理解他的含义。所谓“衮衣”,应即裼衣,“中裘表衮”即于裘外,更着裼衣,裼衣在外故曰“表”,这本来不误,但“谓之袭可乎”是指什么?没有袒,不可能言袭。袒而后裼见,是为“见美”。袭则掩其上服不袒袖,有袒而后有裼,知裼然后知袭。“美在外”如何言袭?如果“谓之袭可乎?”意在“不可”,则其言是,反之则非。惠氏又说,“犬羊之裘不裼,非以其贱乎?祀天尚诚贵质而服贱者之裘,愚所未通”。其实江永文己解决了的问题,惠氏仍有疑问。江永曾经指出: 庶人止服犬羊,此衣狐裘者以礼不下庶人也。庶人衣犬羊裘不裼,无所谓见美充美之说,亦无所谓裼袭之礼。(见前) 并不是士族衣犬羊裘,贵族服贱服,使惠氏有所不通,而求教于达者。 惠氏奇是清初汉学大师,地位与江永等齐,一苏一皖并开清代汉学之先河。但在裼袭之礼的理解上,惠不如江。江永的后学戴东原也曾经注意到裼袭问题,及段玉裁出,在注解《说文解字》时,遇到袒裼袭等字,可以看出他的礼学水平来,虽然此时这些问题已经解决了。在“袒”字注云: 袒,衣缝解也,从衣旦声。(《说文》原文) 段注:许书无绽字,此即绽字也。许书但裼字作但,不作袒。今人以袒为袒裼序,而但袒二篆本义俱废矣。《内则》曰,衣裳绽裂。绽或作k21j108.jpg。郑曰,绽犹解也。绽尚未解而近于解,故曰犹。俗语引伸为饱满帱裂之偁。按袒为衣缝解故从衣。k21j109.jpg为补缝故从系;音同而义相因也。许氏《说文》,袒裼字作但,而以袒为衣缝解,即绽字。但在古经典中袒裼字都作袒而不作但。下文在“裼”字注中,段有较详说明。《说文》裼字云:裼,但也,从衣易声。 段注云: “但”各本作袒,今正。人部曰,但者裼也,故此云裼者但也。是为转注。序云,五曰转注,建类一首,同意相受,考老是也。老部曰,老者考也,考者老也。是之谓建类一首,同意相受。凡全书中异部而互训者视此。裼训但,但训裼,其一耑也。在许当时确知训裼之字作但,不作袒。自许至今经传子史皆为袒裼,不为但裼,赖许书仅存可识字之本形本义,又以今字改之,则古形古义不传。且上文云,袒衣缝也,裸裎裼下皆云袒也,不皆为衣缝解乎,是许之不通甚矣。考诸经传,凡中衣之外上衣,裘则有裼衣,裼衣之外上衣。《玉藻》裘之裼也,见美也;服之裘也,充美也。郑曰,裼者免上衣见裼衣。凡当盛礼者,以充美为敬,非盛礼者,以见美为敬;礼尚相变也。按覆裘之衣曰裼,行礼袒其上衣见裼衣谓之裼;不露裼衣谓之袭。郑注《玉藻》曰,袒而有衣曰裼,以别于无衣曰袒也。经传凡单言裼者,谓免上衣也,凡单言袒者谓免衣肉袒也。肉袒或谓之袒裼,《释言》《毛传》皆曰袒裼肉袒也。是也。许君肉袒字作膻在肉部,而袒作但,与裼互训,裼为无上衣之但,臝裎为无衣之但,臝裎亦肉膻也。字与郑异而义同。 这一较长的注解,大体无误,但与江永之解相比,未免粗疏。虽然《释言》、《毛传》皆曰“袒裼肉袒也”,但“裼”不能解作肉袒,裼或袒裼,都是袒而有衣,也就是以左袖插于前衿之右而露出裼衣,段氏尚不能理解袒裼的真实意义。但其斥许说之不通处,有理,许说未免陷于矛盾而不能解。段注袭字偏于丧祭,以为“小敛大敛之前衣死者谓之袭”。并引《士丧礼》、《丧大记》等以证其说,此则与裼袭之礼无涉者,可以不论,清代汉学家之考定袒裼之礼者,至此可告一段落,因为问题已经解决。 “礼不下庶人”,在裼袭之礼中我们曾经看到。其实在当时,在衣食住行各方面都是士庶有别,“礼不下庶人”的场面都可以看到。我们再看看住的方面,胡培翚在《燕寝考》中有《庶人寝室考》一节,其中有云: 《仪礼·聘礼》记:卿馆于大夫,大夫馆于士,士馆于工商。
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