正室嫡子也叫作门子，惠氏《礼说》有《正室皆谓之门子》一节云：
    门子未爵命，故《周礼》无官。然代父从政，聘问列国，俨然大夫矣，故郑伯盟于戏，六卿及门子皆从。子孔为载书，大夫与门子弗顺，入参谋议，出列会盟，位亚六卿，势倾执政，岂非族士k21j110.jpg多使然欤？《周书·皇门篇》曰，其有大门宗子茂扬肃德，以助厥辟，勤王国王家，则先王之所以育门子，与门子所以效忠于王室，济济一时之盛，可想见矣。……康成谓门子将代父当门，庶于犹诸子副代父者。诸子职云，国子存游倅，游者贵游，倅者副倅。然则门子为正，国子副之，盖卿之侧室，大夫之貮宗欤？
    门子即正室嫡子，当其未爵命时无官，故《周礼》不列。大门宗子将代父职当门者，国子乃士庶子则为副代父者。门子为正，国子副之；国子是卿之侧室，大夫之贰宗。门子既为继父职当门者，所以当时执政以教育门子为先。史载晋悼公即位，善政毕举而以育门子为先。
    我们说过“士庶子”的意义，战国时代已逐渐失其原来士族的内含，而同于“士庶人”，《孟子》中的士庶人即庶人，多加“士”字，足见士已非贵族之一体。如《梁惠王章》云：
    天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。
    天子、诸侯、卿大夫皆有所保；卿大夫即原来的士大夫尚有宗庙可保。而士庶人也就是庶人，只有寝而无庙，如果不仁，只能失其四体，生命也不能保。在封建社会严密的等级制度下，只有四体的庶人，“礼”对于他们是无用的，在日常生活中，士族处处有“礼”，而“礼”对于庶人真是无用武之地了，此所以有：
    礼不下庶人
    的规定，庶人也可以称为庶民，或者是小人。
    《孟子·离娄》中有：
    孟子曰，人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。
    庶民亦即庶人。本来“君子”与“庶人”是阶级分野，如今变作道德标志。凡称为“君子”者是有道德的人，所以他们的行为远于禽兽；而庶民是不讲道德的人，他们的行为“异于禽兽者几希”。“小人”的意义也是如此。本来“小人”是庶人的自称，以其无“大人”之等级地位，故自称“小”，这是阶级地位，无关道德，但战国而后，“小人”总是不道德的代名词，以至于今。
    这未免与孟子的道德哲学，--人性善说，自相矛盾。当他主张人性为善时，并没有阶级分野，以为君子性善，小人性不善。比如孟子说：
    水信无分于东西，无分于上下乎？人性之善也，犹水之就下也，人无有不善，水无有不下。今夫水搏而跃之，可使过颡，激而行之，可使在山，是岂水之性哉，其势则然也。人之可使为不善，其性亦犹是也。（《告子》上）
    “人性之善犹水之就下也”，是谈人之天性为善，这个“人”并没有分成“大人”、“小人”，也没有分成“君子”、“庶人”，他们都是性善，一如水性之就下。那么为什么说庶民之性“异于禽兽3者几希！”孟子生于封建贵族时代末期，在他的心目中，君子小人阶级的分野犹在，阶级分野影响到道德匹分，君子变作道德的负担者，而“小人”（庶人）变作不异于禽兽的人。“人”在孟子时期已经是“达名”，贵族、庶民都是“人”，人性善是普遍规律，但他又把“小人”斥之门外，任何人也会看出他的矛盾理论而不可解！