傅先生说，“此语作何解，汉宋诂经家说皆迂曲不可通。今释此语，须先解其中名词含义若何。‘野人’者，今俗用之以表不开化之人，此为甚后起之义。《诗》，‘我行其野，梵梵其麦’。明明为农田。又与《论语》同时出之《左传》记僖公二十三年，‘晋公子重耳……出于五鹿，乞食于野人，野人与之块。’然则野人即是农夫。孟子所谓‘齐东野人’者，应当是指农夫。彼时齐东开辟已甚，已无荒野。……《孟子·尽心章》，《其所以异于深山之野人，几希。’可见彼时所谓野人，非如后人用之以对‘斯文’而言。《论语》中君子有二义，一谓卿大夫阶级，即统治阶级；二谓合于此阶级之礼度者。此处所谓君子者，自当是本义。先进后进自是先到后到之义。礼乐自是泛指文化，不专就玉帛钟鼓而言。名词既定，试翻做现在的话，如下：
    那些先到了开化程度的，是乡下人；那些后到了开化程度的是上等人。如问我何所取，则我是站在先开化的乡下人一边的。先开化的乡下人自然是殷遗，后开化的上等人自然是周宗姓婚姻了。”
    傅先生的解释是正确的，我们根据这种解释，可以说“君子”是“卿大夫阶级”即士族阶级，他们居于“国”即乡遂以内，是统治者周人。而“乡下人”是野人，是居住于乡遂以外田野中人，是“野人”是“小人”，也就是“庶人”。当然庶人不止野人，居于国中的“工商”也是庶人，总之他们是被统治者，大多数居于野。
    关于各种不同身份的人的考定工作，清代汉学家惠士奇在《礼说》中的分析最为详尽，以下我们看看他的分析。
    二、“庶人”解
    惠士奇《礼说》在“《宫伯》士庶子均秩均叙”--“庶子犹余子”的条目下，云：
    宫伯之士庶子，宫正之众寡，内宰之人民，一也。凡在版者行其秩叙，作其徒役；月终则均秩，岁终则均役，犹汉之卫卒，唐之府兵也。汉之卫卒每一步而更，卫司马掌之，每当交待，天子行幸曲台，隔饗而罢焉。唐之府兵，宿卫者皆番上，兵部以远近给番，自五百里为五番，至二千里为十二番，皆同上。然则月终均秩者犹府兵之同上；岁终均叙者犹卫卒之岁更。盖番上更休皆有秩叙，各得其均。地官乡人有均人主徒役，谓之公旬，旬犹均也，三年大比则大均，故春官有大均之礼以恤众。
    惠氏以《周礼》中宫伯之士庶子，宫正之众寡，内宰之人民，意义相同，都是在国家版籍中而为国家服役，月终、岁终有均秩均役，一如汉之卒更，唐之番上。但士庶子，究竟不同于庶人，周代庶人，尚不能为王之爪牙，所以上述惠氏语仍有含混处，士庶子与庶人仍不能同科。下面，惠氏又云：
    人民虎贲掌士，司右掌勇力之士皆人民也。入则卫于宫，出则耕于野。……宫正为之版籍其名，内宰为之图画其象，邦有大事，作而令之，是为王之爪牙。及宣王之末，六乡之士不满六军，乃取王之爪牙以充之。……王之爪牙谓士庶子之守城郭者。……谓之士庶子犹余子也。《吕览》齐晋相与战平阿，余子得戟亡矛。《说苑》佛肸以中牟拳，城北余子袪衣入鼎。《战国策》燕赵久相攻，余子之力尽于沟垒。古之斗士皆曰余子。《周书》曰，“成年余子务艺，俭年余子务穑，大荒余子倅运。盖即九职之閒民，宫正所教，宫伯所非之士庶子。说者以为公卿大夫之子，岂其然乎？
    以上所引多战国时事，秦汉时代，古代之贵族已流为庶人，战国时之士庶子，亦士族这末流，不脱农耕。士本为六乡之农民，但不同于居野之甿，士庶子在当时亦称为“王之爪牙”，宣王之士，六乡之士不满六军乃取爪牙之士以充之。古者士居六乡内，野人则居乡遂外，是为庶人，在兵役中乃徒步匹夫，与车上之甲士有别，所谓“司右”即战车之“右”乃斗士。士庶子非卿大夫之嫡长子，所以又称为余子，余子可以为甲士，故云“古之斗士皆曰余子”。下面惠氏又说：
    都君子乃都邑之士，君所于养而复除，近乎周之国子。故国子则授之车甲，司马弗征。而士庶于则犹有徒役之事焉，或卫王宫，或守城郭，或属都家。王宫有纠禁，城郭有守政，都家有戒令，盖皆以秩叙行之者也。有卿大夫之庶子，有民之庶子。卿大夫之庶子为国子游倅之所存，民之庶子为国粥余閒之所养，而卫王宫守城郭，属都家，谓之士庶子，军行则从，岁终则饗，有功则劳，死则弔焉，盖所谓国粥欤？
    士庶子不仅战时为甲士，犹有役之事，或卫王宫，或守城郭。赵左师触龙愿以其少子补黑衣之缺，以卫王宫，则知战国时卫王宫者皆卿大夫的庶子。下面又说：
    《文王世子篇》所谓公若有出疆之政，庶子以公族之无事者守于公宫。公族之无事者国之贵游子弟也。王之庶子眡列国之大夫。王充曰，吏衣黑衣，宫阙赤单；然则汉之卫卒皆服绛禅衣矣，周尚赤盖亦服赤欤？《庄子·秋水篇》有寿陵余子。司马彪云，余子未应丁夫，盖谓閒民也。《管子·问篇》曰，“余子仕而有田者今人几何人？余子之胜甲兵有行伍者几何人？”然则閒民者非余子之未仕而无田亦无行伍者乎！”《吕览·报更篇》曰，“张仪，魏氏余子也。”平阿寿陵魏氏皆地名，则余子为閒民信矣。
    士庶子皆贵游子弟，也被称为余子或者閒民。閒民也就是“余子之未仕而无田亦无行伍者”。通过上边的解释，我们知道在封建贵族中，嫡庶之分很严，嫡长子继父业，而庶子只能是余子或閒民。他们不脱离农业生产，他们是“士”，属于士族阶级，是自由农民居于六乡，不是井田农民，而是十夫沟洫制，这在《周礼》中有较详说明。随着社会的发展，士庶子的地位逐渐同于庶人，庶子与庶人意义逐渐相同。