《注》：馆者必于庙，自官师以上有庙有寝，工商则寝而已。
    《疏》：自士以上有庙者必有寝，庶人在官者工商之等有寝者则无庙。故《祭法》云：“庶士庶人无庙，祭于寝”，是也。
    《礼记·王制》：庶人祭于寝。
    《注》：寝，适寝也。
    《疏》：此庶人祭寝，谓是庶人在官府史之属及寻常庶人。此祭谓荐物，以其无庙，故惟荐而已。荐献不可亵处，故知适寝也。
    于以上文，胡培翚按语云：
    按士以上有适寝，有下室，庶人则未必有适寝，但有下室而巳。以适寝所以行礼，而礼不下庶人故也。此祭于寝，当为庙之寝。士以上有庙有寝，祭在庙，荐在寝。庶人则但为寝以荐其先。（《祭法》，庶士庶人无庙，死曰鬼。注，凡鬼者荐而不祭，庶士府史之属。）其制与士庙后之寝当亦不殊，但无庙为异。据《聘礼》记士馆于工商，工商之寝以馆士，则其为庙之寝无疑。盖亦在下室之东为之，与下室别为门墙。若适寝当即在下室之前逼近内处，出入必由于此，恐非所以为馆客之地也。
    胡培翚是《仪礼正义》的作者，这是一部权威著作，与刘宝楠的《论语正义》、焦循的《孟子正义》及清末的《周礼正义》都是这几部经书最好的新疏，所以他的《燕寝考》也是权威性著作。古代寝庙之制士庶有别，士以上有适寝有下室，庶人则无适寝，适寝所以行礼，无适寝则无行礼处，此所以在居住方面，也会有：
    礼不下庶人
    的场面。士以上有庙有寝，祭在庙，荐在寝。《礼记·月令》《寝庙毕备》注：“凡前曰庙，后曰寝。”《疏》“庙是接神之处，其处尊故在前。寝衣冠所藏之处，对庙为卑，故在后。但庙制有东西厢有序墙，寝制惟室而已。故释宫云，室有东西厢曰庙，无东西厢有室曰寝，是也”。
    庶人所居，有室有庐。室在邑中，庐在田野。（诗云，中田有庐）其制或于檐下为壁，壁间开门而不必有堂。《左传》所谓“吾侪小人皆有阖庐以避燥湿寒暑”是也。（以上均见《燕寝考》）
    我们在清代汉学家的考据中可以知道无论在衣制方面，在居室方面，士庶都有很大的区别，士族讲礼，而讲礼有讲礼的足够条件，庶人则衣蔽体，何有于“裼袭”。在居室方面则：
    吾侪小人皆有阖庐以避燥湿寒暑。
    这还有什么礼仪可言。
    “礼不下庶人，刑不上大夫。”
    见于《礼记·曲礼》。郑玄注“礼不下庶人”云：
    为其遽于事，且不能备物。
    郑以为庶人事忙而且穷不能筹备礼物。孔颖达疏依此义，说
    ：礼不下庶人者，谓庶人贫无物为礼，又分地是务，不服燕饮，故此礼不下与庶人行也。《白云通》云，“礼为有知制，刑为无知设。礼谓酬酢之礼，不及庶人勉其至于士也。故《士相见礼》云，“庶人见于君不为容，进退走是也。”张逸云，非是都不行礼也，但以其遽务，不能备之，故不著于经文三百，礼仪三千耳，其有事则假士礼行之。
    郑注孔疏只是就庶人事忙且贫不备礼物，解“礼不下庶人”。庶人忙于耕耘且贫不备物是事实，因之礼不及之。不能说注疏有误，但说到底，这是封建社会的阶级分野，庶人是“小人”，而士族是“大人”，在大人、小人中又有许多等级，封建社会是阶级分野而等级制度最严密的社会。清代汉学家尚不能解此，《论语》中的：
    子曰：先进于礼乐野人也；后进于礼乐君子也。如用之则吾从先进。
    也就不得其解。其实“庶人”包含有“野人”在内，而“君子”即指士族。学术研究，永远在进步中，清人不能解决的问题，我们的老师傅斯年先生却顺利地解决了。傅先生在《周东封与殷遗民》一篇中，说：“有论语一章，向来不得其解，似乎可以解之”：
    子曰：“先进于礼乐，野人也；后进于礼乐君子也。如用之，则吾从先进。