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“骑士爱”这个概念在近代是由法国文学史专家帕利斯在1883年提出来的。他以此来描述12和13世纪西欧传奇文学里骑士和他的女士的关系，认为前者对后者崇拜敬爱，后者令前者变得高贵勇敢[16]。英国著名文学批评家路易斯在其备受欢迎的《爱的比喻》中指出，骑士爱是一种特别的爱情，以谦恭、礼让、婚外恋和爱的宗教化为特征[17]。晚近的实证研究倾向于强调骑士爱的复杂多样性，认为过去关于骑士爱的理论往往以偏概全[18]。骑士文学对爱情婚姻的看法不乏庸俗、甚至低下的成分。我们这里只限于讨论美好和崇高的骑士爱，目的是将其与教会的婚姻法作一比较[19]。教会历来严厉谴责通奸，所以对骑士爱中婚外恋这一部分自然抱批评的态度。神职人员对人间情爱的许多否定言论是和教士、修士和修女的守贞生活联系在一起的。世俗社会里正当的爱情婚姻和家庭亲情实际上得到教会法学家的大力肯定。骑士爱推崇感情，试图将物质利益和利害关系排除在爱情婚姻之外。这种对美好理想的追求虽然在现实里往往是徒然的挣扎，却包含了深刻的人文主义精神。这种富有浪漫色彩、有时甚至大胆狂热的世俗爱不是教会所愿意公开倡导的，但把骑士爱和教会的爱情婚姻观对立起来是一种不准确的认识。二者在原则上有相通之处。 二·作为美好情操的骑士爱作为对纯粹以政治经济利害为出发点的封建婚姻的一种反动，骑士爱肯定人对幸福的追求，是12世纪“文艺复兴”在世俗文化方面的一个突破[20]。中古西欧封建贵族以婚姻作为谋取经济和政治利益的工具、产生合法继承人以便传宗接代的手段。按照世俗法，通奸的妻子可处以死刑，因为她的婚外性行为威胁到家族血统的纯洁，伤害贵族门第的经济和政治地位[21]。不能生育的妇女往往被丈夫休弃。婚姻也被贵族用来联盟、以及扩大或保护经济实力[22]。在比较严格的长子继承制下，贵族家庭的次子要想建立自己的领地就必须娶到富有的女继承人[23]。这种封建婚姻制度意味着男女都没有以爱情为基础选择配偶的权利。女子自己寻觅丈夫被认为是有失淑女风范[24]。当然，贵族男子为美人舍弃江山者有之，贵族妇女为爱情私订终身者亦有之，但都是例外的情况[25]。象任何一个时代一样，中古西欧也不乏令人羡慕的恩爱夫妻。从史家对这些夫妻惊叹不已的称赞里，我们可以推测完美的婚姻是比较罕见的[26]。 骑士文学对封建婚姻的观念和实践从两个方面进行了批评，一是称颂夫妻之间的和谐与情爱，一是以夸张的手法美化贵妇人和他的崇拜者的关系。 浪漫传奇是骑士文学的一种，其最重要的作家是克雷缔安·德·特洛亚（12世纪后半叶）。他的作品都以阿瑟王周围的骑士为主人公。他笔下的故事大多表达了爱情和婚姻可以完美结合这一命题。下面我们就从这个角度来分析一下他的几部传奇[27]。 《埃里克和爱妮德》（1170年左右）：埃里克是不列塔尼一个国王的儿子，又是阿瑟王手下的骑士之一。他在出外巡游时受到一位贫穷小贵族的款待。后者的女儿爱妮德衣衫褴褛，但是容貌艳丽、才智出众。埃里克对爱妮德一见倾心，情深不能自拔，马上向她父亲求婚，得到同意后带她回到不列塔尼，成为一对快乐夫妻。埃里克不仅娶爱妮德为妻，而且把她当成自己甜蜜的情人。这一灰姑娘和白马王子的故事有一曲折的发展。沉溺在儿女柔情之中，埃里克无心料理其他事务，很快武艺荒废，声名一落千丈。同样深爱自己丈夫的爱妮德为此担忧，把这一形势告诉了埃里克，伤害了他的自尊心。埃里克决意离家出去冒险，重振威名。在爱妮德苦苦哀求之后，他同意夫妻一起外出。但爱妮德只能骑行在前，不能和他说话，以免损折他的斗志。在充满危险和困难的旅途中，爱妮德忍不住多次帮助自己心爱的丈夫。两人最后言归于好。埃里克作为骑士的英勇声誉也恢复了，在爱妮德的协助下成为一名好国王，并得到阿瑟王和他的骑士们的尊重[28]。 《依凡或狮骑士》（1177年）：这一传奇的主题仍然是夫妻之间的骑士爱。依凡的妻子原是一美丽富有的寡妇，其死去的丈夫“风暴骑士”为依凡所杀[29]。结婚后，依凡得到妻子的许可出外参加骑士的比武，答应一年后回家。在比武中连连得胜的依凡得意忘形，忘了约定回家的日子，被妻子拒之门外。依凡因失去妻子的爱而得了疯狂症。病愈之后，依凡从一条大蛇那里救出了一头狮子，收之为友，此后自称“狮骑士”，希望通过帮助困难中的妇女来赢得妻子的原谅。后来他在做这些好事的时候被自己的妻子认出，两人重归于好[30]。 《克里奇》（1176年）和《郎斯洛》（1177年）：在这两部传奇中，克雷缔安涉及了与婚姻和封君封臣制度发生冲突的爱情。骑士必须效忠封君，严禁勾引封君之妻。克雷缔安也不赞成破坏他人的婚姻。克里奇和自己叔叔的未婚妻范妮丝相爱。范妮丝的奶妈是一巫婆，让她喝了一种假死的药；克里奇得以从坟墓中救出范妮丝，和她结婚。因为范妮丝已经死了，所以不存在违法通奸的问题。《克里奇》还是曲折地将骑士爱和婚姻结合了起来[31]。《郎斯洛》是克雷缔安唯一的一部以婚外恋情为题材的作品，他说是奉香槟女伯爵玛丽（1145-1198年）之命而作，故事情节也是后者提供的[32]。郎斯洛爱上了王后耶尼爱佛，他的封君阿瑟王之妻。因为《郎斯洛》未完成，作者对骑士爱和通奸的态度没有明确的最后结论。 从克雷缔安的前三部传奇里，我们看到他歌颂爱情和婚姻的完美结合，把高尚的骑士爱置于夫妻之间，从而有力地批评了只讲利害、不讲感情的封建婚姻。在《郎斯洛》里，阿瑟王被描述成对自己的妻子不甚热情、武艺不甚高强，而郎斯洛对王后的疯狂之爱与阿瑟王对她的冷淡形成鲜明对比[33]。我们从中可以察觉到克雷缔安（或者香槟女伯爵玛丽）对封建婚姻含蓄的批评[34]。 安德里阿思·卡佩拉努斯（12世纪后半期）的《爱情论》（De amore）[35]在体裁上受古罗马诗人奥维德论说爱情的几部长诗的影响。奥维德的作品非常诙谐幽默，采用夸张的手法揶揄罗马帝国上流社会的生活。他的所谓爱情主要是情欲，尤其是婚姻外的偷情行为[36]；他还经常谈到情人就象一名尽职的士兵，为自己所爱的女子经历各种苦难而在所不辞[37]。这些思维模式在中世纪流传甚广。不过中古西欧的社会文化背景和古罗马迥然不同，安德里阿思所描述的骑士爱从内容上说与奥维德笔下的爱情也大相径庭。安氏喜用夸张的手笔，他对骑士爱的理解可以概括成以下几个方面。 1·骑士爱有鲜明的封建等级和特权制度色彩。安德里阿思认为爱情只能存在于贵族或市民的男女之间，而农民和其他的卑贱者没有这种高尚的情感。他甚至教唆道，骑士如果看上了农夫的女儿，不妨“略施暴力”来达到占有她的目的[38]。妓女也被安氏断然排斥在骑士爱的王国之外。在这方面，西欧封建贵族似乎没有中国古代士大夫的那种坏习惯。他们没有宠幸青楼女子的文化传统[39]。在讨论骑士爱的种种特性时，我们不可忘记它的阶级性（其实就是势利的嘴脸）。 2·爱情是一种高尚的情操。安德里阿思不谈柏拉图式的爱情。他相信爱情是一种情欲，但是一种令人高尚的情欲。爱情能把粗俗之人改造得体面雅致，能赋予出身低微者以高贵气质，能化傲慢为谦卑。被爱情俘虏的男子乐于为他人服务，而且用情专一。容貌和胴体之美易于激发爱情，但明智的男女重品格甚于外形，不拒绝外表丑陋而心灵美好的异性。人生来无甚差别，是品格的优劣导致不同等级的形成；贵族会堕落、变成下等人，下等人可以因品格优良而成为贵族[40]。可见，安德里阿思虽然以为下等人不会有高尚的爱情，但他的阶级观是比较开放的。 (责任编辑：admin) |