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西欧12世纪的骑士文学和教会法以各自不同的方式批判了封建婚姻，鼓吹人性和爱情，形成当时人文主义复兴的两个侧面。骑士文学和教会法的爱情婚姻观有差异，也有许多相通之处，都极力肯定以爱情为基础的婚姻。骑士爱基本上是贵族文化的一部分，世俗的性质比较浓重；而教会的婚姻法具有深刻的宗教性以及由此而来的社会平等观念，兼顾平民的利益，对妇女的地位也颇有维护。与骑士文学相比，教会法对个人情感的重视和支持要更全面更彻底一些。在这一古老的法律体系中，我们常常会发现一些非常现代非常美好的思想。其实我们又何尝知道今人和古人有什么不同。让我们用休·圣维克多在《论贞女玛丽亚》中引自《旧约》的两句诗来结束这篇探讨中世纪爱情婚姻观的文章： “我属我的良人，我的良人属我，他在百合花中放牧群羊”[92]。 “我的鸽子，我的完全人，只有这一个”[93]。 [1]留学十年回到北大历史系，见到久违的各位老师和老同学，非常快乐。这篇文章应该算是中世纪文学和教会法研究里活泼轻松的题目，谨以此献给我在系里的新老朋友们。本文的写作受到国家教委留学回国人员科研经费的帮助。 [2]高梯叶：《骑士制度》（L. Gautier, Chevalerie）， 巴黎1884年版。佩因特指出，骑士制度的三个组成部分未必如高梯叶想象的那样和谐并存。见佩因特：《法国骑士制度》（S. Painter, French Chilvalry），巴尔的摩1940年版，第149-172。 [3]我在这篇文章里所用的“封建主义”概念都是狭义的，即中古西欧的封君封臣制度。 [4]怀特：《中世纪技术和社会变迁》（L. White, Medieval Technological and Social Change），牛津1962年版，第14-38页。怀特认为骑士制度起源于新军事技术的观点受到希尔顿和索耶的驳斥。见R. H. Hilton and P. H. Sawyer, “Technical Determinism: The Stirrup, Mounted Shock Combat, Feudalism, and Chivalry”， 载《过去与现在》（Past and Present）第24卷（1963年），第90-95页。 [5]佩因特：《法国骑士制度》，第28-64页。 [6]这一传统观念曾被斯蒂文森概括在下面这段话里： “And the virtual equivalence of knight, noble, and vassal well illustrates the social constitution of the early feudal age.” 斯蒂文森：《中世纪史》（C. Stephenson, Medieval History: Europe from the Fourth to the Sixteenth Century）， 纽约1935年版，第258页。 [7]《封建主义的两个层次》（J. R. Strayer, “The Two Levels of Feudalism”），载《中世纪早期的生活与思想》（Life and Thought in the Early Middle Ages, edited by R. S. Hoyt），明尼阿波利斯1967年版，第51-65页。 [8]德比：《骑士制度的起源》（G. Duby, “The Origins of Knighthood”），载同作者：《骑士社会》（The Chivalrous Society, translated by C. Postan），伦敦1977年版，第158-170页。 [9]霍利斯特：《骑士和骑士之义务》（C. W. Hollister, “Knights and Knight Service”），载《中世纪辞典》第7卷（Dictionary of the Middle Ages, vol. 7），纽约1986年版，第276-279页。 [10]费里德：《欧洲贵族的起源：附庸骑士的问题》（J. B. Freed, “The Origins of the European Nobility: The Problem of the Ministerials”），载《行路人》（Viator）第7卷（1976年），第211-241页。阿诺德：《1050年到1300年之间的德国骑士制度》（B. Arnold, German Knighthood, 1050-1300），牛津1985年版，第23-52，248-254页。费里德一文是附庸骑士研究中难得的综述，而德国学者这方面的大量著作都只是讨论非常专门的个别问题。阿诺德是英国学者，他也强调说，因为材料少而且分布不平衡，研究者很难就附庸骑士的问题得出一般的结论 [11]德比：《贵族社会的青年》（G. Duby, “Youth in Aristocratic Society”），载《骑士社会》，第112-122页，特别是第121-122页。基恩：《骑士制度》（M. Keen, Chivalry），纽黑文1984年版，第29-32页。 [12]科齐尔：《11世纪佛兰德的修士，内乱以及和平的维持》（G. G. Koziel, “Monks, Feuds, and the Making of Peace”），载《历史反思》（Historical Reflections）第14卷（1987年），第531-549页。科齐尔在此指出，当时不仅教会和贵族举行地区会议以倡导“上帝的和平”、反对封建骑士武斗，修士和神父还把这一维持和平的命令带到村落和小城镇，有效地贯彻了和平会议的精神。 [13]格兰西：《教会法汇要》（Gratianus/Gratian, Decretum），Causa（下文简写为“C.”）23，questio（下文简写为“q.”）5，dictum post capitulum（下文简写为“d. p. c.”；dictum ante capitulum下文简写为“d. a. c.”）58: “Si ergo viri sancti et publicae potestates bella gerentes non fuerunt transgressores illius mandati: ‘Non occides,’ quamuis quosque flagitiosos digna morte perimerent; si miles suae potestati obediens non est reus homicidii, si eius inperio quemlibet flagitiosum interfecerit; si homicidas, et venenarios punire non est effusio sanguinis, sed legum ministerium; si pax ecclesiae mesticiam consolatur perditorum; si illi, qui zelo catholicae matris accensi excommunicatos interficiunt, homicidae non iudicantur: patet, quod malos non solum flagellari, sed etiam interfici licet.” 关于格兰西的《教会法汇要》我已在《世界历史》1999年第3期撰文做了比较详细的介绍。 [14]《教父文献大全（拉丁编）》（Patrologia latina, edited by J. P. Migne）第151卷，第576栏。 [15]《政治家论》（John of Salisbury, Policraticus: The Statesman‘s Book, edited by M. F. Markland），纽约1979年版，第79-84页。 [16]《圆桌骑士郎斯洛传奇研究之二：小车的故事》（G. Paris, “？tudes sur les romans de la table ronde: Lancelot du lac. II: Le conte de la Charrette,”）载《罗曼尼亚》 （Romania） 第12卷（1883年），第459-534页。 (责任编辑：admin) |