二、多样性与共同体
    我们需要不时地提醒自己，无论是历史上的偶发事件和正在变化着的国际局势，还是不同 的肤色、种族、语言、教育背景、文化传统和宗教归属，都无法减弱我们共有的人性。我们 的遗传密码清楚地说明我们几乎都是由同种材料构成的。人类不仅和其同类，而且和动物、 植物、树木和岩石一道构成一个整体的思想，即“天国、尘世与万物”，表达了一种宇宙观 ，同时也表达了世界万物相互联结的一种诗的意境。我们甚至能够把我们所有的祖先追溯 至同一个根源。即使我们不能像一些学者那样把我们的祖先一直追溯到同一位非洲母亲那里 ，但是正如一则非洲谚语所说，地球不仅是我们的祖先留给我们的，同时也是将来的几代人 托付给我们照看的。这谚语形象地说明我们人类不仅已经而且还将继续在这个星球上一起生 活。
    在肯定我们共同的人性的同时，我们也要警惕没有个性的抽象的普世主义。我们明确地意 识到多样性是人类的繁荣昌盛所必需的。正如生物的多样性对我们这个星球的生存至关重 要一样，文化和语言的多样性也是人类共同体的决定性特征。然而，由一些社会和文化因素 导致的观念致使我们之间的不同特征被个人用来反对个人，团体反对团体，多数人来反对少 数 人。由此形成的歧视导致冲突、暴力以及对人基本权利的全面侵犯。在赞赏多样性的同时， 我们谴责种族中心主义和沙文主义的各种排他行为。
    无个性的普世主义和种族中心主义之间留有开放和广阔的空间。我们正是利用这一片空间 来举行文明对话。几千年来，伟大的伦理与宗教传统已经构造了我们这个世界的精神图景。 跨种族、语言、宗教和文化界限的交流一直是人类历史的显著特征。尽管在不同的种族、语 言、宗教和文化之间甚至内部存在矛盾与冲突，但是，大势所趋，人类试图跨越种种分界线 ，追求相互接触和交流的努力可从未休止。历史上，每一个伟大的伦理和宗教传统都与不同 的信仰系统和宗教共同体遭遇过，事实上，正是这种不同伦理和价值系统的相遇相通给人类 的文化思想注入生命力。通过学习他者，这些伟大思想传统的视野被大大拓宽了。例如，基 督教神学从希腊哲学中获益匪浅，伊斯兰教的思想从波斯文学中得到了启示，中国的思想史 通过公元1世纪佛教的传入而被印度思想丰富起来。
    然而，对他者的恐惧也导致了冲突和无休止的争斗。在整个人类历史上，宗教之间的战争 屡见不鲜。两个文明之间和平互动的现象，如印度思想进入汉文化体系后对后者的转变，中 国思想体系对摩诃衍那佛教学派的吸收和兼容，是罕见的。由于不同宗教的和谐相处是在人 类 大家庭培育一种和平文化的关键，宗教间对话是文明对话的一个不可或缺的组成部分。人类 历史上，对于所有宗教，包括正在出现的，现有的这种为了公益而努力追求宗教联合体的形 成的机会是前所未有的。
    “共同公益”的思想是着眼于全球共同体的来临。作为想象中的虚拟现实，全球村不是一 个 共同体。“共同体”的概念理想上指的是人们生活在一起，分享一种精神气质和一种可实践 的民间道德，并且为共同利益承担职责而团结起来。然而，这样一种整体的目标允许生活方 式的多样性和信仰上的不同，只要这种多样性和不同不伤害其他人的基本自由和权利。尽管 我们与在地球村实现一种真正的共同体的理想还相距甚远，但我们希望与这种发展目标相协 调的全球与本土的大趋势能不断加强，同时也希望适应于这种趋势的传统与现代实践继续扩 散。
    当我们反思过去，着眼未来时，我们希望我们的子女也能思索现在使我们忧心忡忡的问题 ：在正在出现的全球共同体中，我们何以通过负起生活的责任而又能尊崇多样性，即在尊重 他人的同时又能忠于自己的信仰？对多样性的真正接受迫使我们超越真诚的容忍，进至相互 尊重，最后达到相互赞赏的境界。无知与傲慢是宗教、文化、种族和族群陈规、偏见、仇恨 和暴力主要的根源所在。在人身安全、经济增长和政治稳定为社会融合提供前提的同时， 只有我们愿意跨越分界，负起职责，尊重他人，真正的共同体生活才会出现。通过对话，我 们才能学会完整地欣赏他人的独特之处，理解多样性，因为多种民族和多样文化奇妙结合的 多样性确能丰富我们对自我的真正了解。对话将激励我们所有人为建立一个真正共同体而努 力。
    文明对话以人类文明的多元性（the plurality）为前提。它承认平等与差别。如果没有平等 ，就没有共同的基点；如果没有差别，就没有沟通的必要。当平等成为对话的基础时，差别 将 使这种为对话付出的共同努力具有令人向往、必要和富有意义的成果。作为致力于对话的搭 桥铺路者，我们认识到许多传统都拥有把我们作为人类家庭的女人、男人和孩子结合在一起 的共同价值观。我们探索这些相互联系的价值观的共同努力使我们能够看到使开放和富于生 命力的共同体得以成型。我们拥有的多文化相遇的经验，我们共有的克服障碍的决心，以及 我们倡导社会关怀的承诺，已使我们深切认识到负起人类共同体的职责的至关重要价值。