1.人性（Humanity，或人道）。金科玉律，无论是正面的声言（待人如己）或是消极的表示（己 所不欲，勿施于人），实际上是为所有伟大的道德和宗教传统所共有的。它已经被1993年的 世界宗教大会确认为正在出现的全球价值标准的基本准则。我们相信金科玉律中包含的对他 人的理解、承认、接受和欣赏都会有助于我们学会人道。
    学会人道（或直言为“人”）是所有经典教育的定义性特征，无论是东方还是西方。当我们 正在越过这个可能是人类历史上最残忍的世纪时，这一点对当代世界的挑战最具深刻意义。 人道的理想，无论是单独还是全盘地看，适用于任何环境中的个人。当我们要跨越种族、语 言、性别、本土、阶级、年龄和信仰的差别，坚信人的尊严不可侵犯时，我们就得要学会人 道 地对待每一个人；无论这个人是一位贫穷而年老的白人，还是一位中国的商人，无论是一位 犹太拉比，还是一位穆斯林毛拉，或者是一位年轻而又富有的黑人女子。这就要求我们具有 不视区别为威胁，而是一种拓宽把握人道的机会的能力。我们已有的在宗教、文化、种族和 族群的复杂关系中抵制陈规偏见、仇恨和暴力的能力是建立在颇具价值的互惠互敬原则上。 互惠性是金科玉律的一个完整的组成部分，是一种囊括了我们所有精神传统的价值观。我们 应该强调它的重要意义。
    人类经常被定义为理性动物，因为我们明白自身利益，使自己在一个自由市场中获取最大 盈利，并且具有估计自己占相对优势和使理性发挥重要功能的能力。理性，或通情达理，对 于人际关系的建立、知识的获得、参与政治和社会活动也极为重要。然而，人道也与同情、 仁慈联系在一起。作为一种价值观，人道不能仅仅通过理性来实现。是否能够人道地对待每 一具体的个人并不是理性选择的结果，而是来自感性、信念和承诺以及知觉的结果。
    2.正义（Justice，或公正）。如果人道帮助我们与我们的人类同胞有意义地联接起来，那么 正义是将这一价值观付诸实际行动的方法。众所周知，人类世界必须是公正的，性别不平 等和种族歧视是不公正的表现。所以，在经济收入、身体状况、享有的特权和对商品、信息 和教育机会的获得等等方面出现的诸多差别也是不公正的。由于贫富之间日益扩大的鸿沟是 全 球化难以预计的消极后果，我们需要尤为关注人类家庭中被边缘化的、处于不利地位的和没 有 机会表达心声的个人和团体。这些个人和团体值得我们不懈的关心和持久的支持。我们相 信，一个人、一个团体、一个民族、一个区域越是有影响，有实力，就越应该负起责任来改 善人类共同体的状况。如果将一个专断的平等主义原则强加到个人或团体身上是不适用甚至 是不公正的，那么要求全球化的获益者同世界其余的人口更为平等地分享他们的资源应该是 一种公正的方法。公正意味着制定公共政策时能更为弱者着想。人道和公正是寻求一条给予 那 些被边缘化、基本权利被剥夺和处于不利地位和受压制的人们以权利的途径。
    作为公平的一种形式，公正要求更高的行为标准。根除贫困是正在出现的全球共同体中一 个引人注目的公正的事业。我们如何才能帮助穷人获得从贫困中摆脱出来的能力？我们如何 才能使妇女和孩子们得到受教育的机会，使他们从人口压力和经济不发达的恶性循环中解脱 出来？我们如何才能鼓励北方和其他经济发达的国家来援助经济贫困地区，并把这种努力当 作他们国家利益不可或缺的一部分？我们如何才能诉诸全世界人民的良心，任何地区的贫困 现象都是一种全球人类的担忧？这样的问题应该在地方、国家、区域和全球等各个层次提出 并加以强调。
    1995年哥本哈根社会发展高峰会议有关“加快非洲和最不发达国家发展”的承诺是依据相 互依存这样一个现实的模式提出来的。如果我们把种族、文化、语言和宗教的多样性看为全 球精神资产，那么非洲就不能仅仅被描绘成HIV流行、贫困遍地、就业不足和社会结构瓦解 的 大陆。它也应该被看成是一个人类精神财富和智慧长期积累的富裕的储藏所。以南非开普顿 周围极小地区（据说其富饶可与加拿大的大片地区相比）地质和生物多样性为标志的非洲精神 ，应该是强调社会发展为全球共同事业的精神的灵感之源。非洲大陆的命运与其他大陆人类 的生活息息相关，同等重要。如果没有一个人类兴旺的总体意识，在全人类社会这个整体内 ，我们就无法适当地确保全人类的身心安全和健康。在此，非洲确实给我们提供了很好的经 验教训。