注释：
    ①同书《追论及补遗》。
    ②、③、④、⑤、⑥同书225、299、250-251、232、205页。
    ⑦《文物》1976年3期黄展岳文。
    ⑧、⑨、⑩、（11）《中国古代社会研究》167、270、275、9页。
    （12）《毛泽东选集》第三卷第819页。
    （13）《中国古代社会研究》第295页。
    （14）《甲骨文字研究·释祖妣》。
    （15）《伟大的爱国诗人--屈原》，《人民日报》1953年6月15日。
    （16）后即毓。郭老称赞王国维作此考释为卓见。后是领袖、继统者之意。后即子。如《祖乙觯》记“唐子祖乙”，唐即汤，“唐子祖乙”即祖乙为汤的继统者。即示，示即主。都是宗主、领袖之意。如卜辞称“示壬”、“示癸”，《史记·殷本纪》称“主壬”、“主癸”，以证“示”与“主”都是宗主、领袖之尊称。
    （17）有的学者用后起的观念释“妣辛”为武丁的妃子。非是。
    （18）有的学者误释殷墟五号墓的墓主为“妇好”。其误释的根源是对此墓有许多铜器铭文载“妇子”的“妇”字有“女”字旁，而将此“女”字误移于“子”字旁，误作“好”字，于是误释“妇子”为“妇好”；又错误地引申为甲文所载的“妇好”，而误订此墓为“妇好墓”，实为张冠李戴之误。按“妇子”铭文，在《商周金文录遗》中有记载。此铭文载“妇子”是普通名词，非专有名词；“子”为领袖之意，“妇子”即妇女当领袖之意。引以推论殷墟五号墓的墓主为女领袖--“妇子”，“妇子”即指“后辛”，即甲文所载的“妣辛”，与武丁为配偶，是普那路亚中人。
    （19）《马克思、恩格斯选集》第4卷第168页。
    （20）上述所引材料见《殷墟妇好墓》，中国社会科学院考古研究所编著。文物出版社1980年12月出版。
    （21）《摩尔根〈古代社会〉一书摘要》第151页。
    （22）《文物》1972年第1期。
    （23）据甲文载：殷人与莒方、土方以矢、贝等物作为交换方式，以证殷代还是部落间的物物交换时代。见《通四九四》、《前五、一0、二》。
    （24）郭老释殷代的贝为颈饰。甚是。见《甲骨文字研究》等书。按贝壳可为装饰品，贝肉可供食物，并非作为特殊商品作用的交换价值。
    （25）郭老早已改释甲文“奴”字为，即“嘉奖”字。《古代研究的自我批判》。复按罗振玉误释甲文“僕”字，实乃贞人的名字见《通、八00》），并非奴仆的仆字；旧释甲文所谓“妾”字，（甲文作母）从形义考察，是载三角桂冠的女性，其地位同，都是极受人尊敬的代表人物，故此非“妾”字；甲文殷金如“奚”字的记载甚多，是族名，非奴隶；甲文“众”字是氏族成员，亦非奴隶，他们与“王”（氏族长）为对文；甲文“羌”字是羌部落的成员；甲文“艮”字，郭老说：“义同俘”。按即用战俘作血祭的牺牲者，并非奴隶。
    （26）郭老释甲文殷金所载的图腾为族徽。甚是。见《金文丛考》等书。甲文殷金记载殷人的族徽崇拜，不可胜数，反映当时分散在各地大小不等的部落与氏族如星罗棋布，这些史实成为殷代是氏族社会的铁证。
    （27）《史记》等后起的文献说：殷人子姓。此为后起之义。是从周代宋人子姓而错误推溯到殷代的殷人姓子，遍索甲文殷金皆以天干命名，未见殷人有姓氏制度。