华夷关系问题，不仅是古人津津乐道的焦点问题，也是近现代学者十分关注的敏感问题。虽经几千年来不断讨论，但至今也没有形成统一的认识。近见张碧波、庄鸿雁《华夷变奏：关于中华多元一体运动规律的探索》（黑龙江人民出版社2009年版）一书，对中国古代华夷关系演变规律进行了全面系统的梳理和研究，论述了他们对中国古代华夷关系的基本看法，提出了一系列引人深思的问题。因作此文，拟就华夷关系基本格局的历史定位以及华夷关系演变的轨迹、华夷关系体系中的文化选择等问题，谈点不成熟的看法。
    一、关于华夷关系基本格局及其历史定位问题
    关于华夷关系基本格局的历史定位问题，自古以来就存在较大分歧。有人强调华夷之辨，尊夏贱夷，视华夏为“中国”，视四夷为外敌，认为这些“外夷”只有加入华夏汉族之后才是“中国”，没有加入华夏汉族之前则属于“外夷”，不是“中国”，将“中国”说成是单一的华夏汉族国家。有人不同意这种观点，认为中国自古以来就是多民族国家，强调“胡汉一家”、“华夷一体”，即认为在“中国”内部存在华、夷两大方面的势力，并通过两大方面势力的碰撞、冲突和交融，影响和促进中国历史发展的进程以及华夷格局的变化、发展和进步。20世纪80年代，张博泉、费孝通提出了“中华一体”和“中华民族多元一体格局”的命题，将这一认识提升到新的理论高度，赢得了海内外多数学者的赞誉和认同。但也有人认为“所谓的‘中华多元一体’观念”，“是一个政治概念而非学术概念”。其实，这是一种误解，“中华（中国）多元一体”观念不仅是一个政治概念，也是一个学术概念。张碧波等《华夷变奏》一书，即在“中华一体”和“中华民族多元一体格局”理论的基础上，对“中华多元一体格局”问题作了进一步讨论，对这一概念的学术性质作了肯定性回答。确实，“中华多元一体”理论是对中国多民族国家历史的高度概括和总结，符合中国历史发展实际。
    只要我们翻开中国历史，就会看到，早在先秦时期的夏商周时代，就形成了“天下一体”、“华夷一体”（中国一体）的观念。据《尚书·禹贡》记载，夏朝禹平水土，分天下为九州，将东至海、西至流沙（即当时人所认知的“天下”）的广大地区分为甸、侯、绥、要、荒“五服”，形成“九州”、“五服”的“天下一体”体系。
    学者们对禹平水土，更制九州，列天下为五服的“天下”体系的理解有所不同。有人认为，在先秦“九州”、“五服”这一“天下”体系之中，分“中国”，分“四夷”，由“中国”和“四夷”构成“天下”，也就是说，“四夷”在“中国”之外，不属于“中国”。其实，中国古代“中国”一词的含义十分广泛，其中之一就是用来指称夏商周三代所确立的“九州”和“十二州”。按此理解，“九州”、“十二州”和“五服”等服事体系所代表的“天下”，包含有“四夷”。
    比如，《尚书》卷六《夏书·禹贡》记载的“禹别九州”分别是“冀州既载”、“济河惟兖州”、“海岱惟青州”、“海岱及淮惟徐州”、“淮海惟扬州”、“荆及衡阳惟荆州”、“荆河惟豫州”、“华阳黑水惟梁州”、“黑水西河惟雍州”。在《禹贡》所构建的“九州”天下体系中，冀州是中心，孔颖达为《尚书·禹贡》作疏称：“冀州，帝都，于九州近北，故首从冀起。”有关冀州的地域范围，《禹贡》并未有明确论述，但冀州条下有“岛夷皮服，夹右碣石，入于河”等记载，孔安国传引“马云‘岛夷，北夷国。’”孔颖达疏引“王肃云：‘鸟夷（即‘岛夷’），东北夷国名也。’”孔颖达疏又称“渤海北距碣石五百余里”，按此构想，则知冀州地域范围十分广远，已达东北之地。由于冀州地域广远，“禹治水之后，舜分冀州为幽州、并州，分青州为营州，始置十二州”。“禹平水土，置九州。舜以冀州之北广大，分置并州，燕、齐辽远，分燕置幽州，分齐为营州，于是为十二州也”（《尚书》卷三《虞书·舜典》孔氏传）。按照此种说法，幽州及并州皆是从冀州中分割出来，营州则是从青州或齐州中分割出来。《大明一统志》在记述此事时说“舜分冀东北为幽州，即今广宁（今辽宁北镇）以西之地；青东北为营州，即今广宁以东之地”。清人顾炎武在论述此问题时，称“禹别九州，而舜又肇十二州，其分为幽并营者，皆在冀之东北”，认为“幽则今涿易以北，至塞外之地，并则今忻代以北，至塞外之地，营则今辽东大宁之地”[1]。按此推论，则幽、并、营三州已达北方塞外及东北远夷之地。《周礼》卷三三《夏官·职方氏》称“东北曰幽州，其山镇曰医无闾”，虽然没有说幽州是从冀州中分离出来，但将幽州直接列在“九州”之内，郑玄为其作注称“医无闾在辽东”，说明《周礼》“九州”也包括辽东之地。孔颖达在为《尚书·舜典》作疏时则称“《职方》幽、并山川于《禹贡》皆冀州之域，知分冀州之域为之也”，朱熹也说，“及舜即位，以冀青地广，始分冀东恒山之地为并州，其东北医无闾之地为幽州，又分青之东北辽东等处为营州”[2]，也赞成幽、并从冀州分离出来的说法。宋人袁燮又说，“观《禹贡》可见冀州天子之都，而曰岛夷皮服，舜居深山之中，戎狄之与居，正冀州之地也”（《絜斋家塾书钞》卷一《尚书·虞书·舜典》），说明远达塞外之地的幽、并等州原来都属于冀州，且包括“岛夷”、“戎狄”等少数民族。冀州为“九州”之中心，为“中国”，无怪乎在南宋皇帝降元之后，陆威中等人为了讨好元人，称“禹贡之别九州，冀为中国”[3]。按照此种说法，“冀州”无疑包括了东北地区的少数民族，后来由冀州、青州分离出来的幽、并、营三州也远达东北少数民族之地。既然“冀州”是“中国”，那么从冀州等州分离出来的幽、并、营三州也应该属于“中国”，这就是古人所形成的“九州”、“十二州”为“天下”、为“中国”的说法。在这里，“天下”和“中国”无疑出现了重合，“中国”包含有“夷狄”。