在这里，我们似乎看到了文化融合、杂交、隔离、涵化、并存、悖论、迁移等各种理论模式的合理性和可用性，但每种模式似乎又无法统摄所有情况，因为人们的选择可以是多样的。同样是歌颂马卡比起义和反对希腊化的著作，《马卡比一书》的作者选择用希伯来语写作(但它是以希腊语译本的形式保存至今)，《马卡比二书》作者的选择则是希腊语。面对埃及人，一个希腊人可以选择疏离，另一个希腊人也许会娶一个埃及妻子，第三个希腊人可能因感兴趣于埃及的解梦知识而学习埃及语。这些选择背后，固然存在着更大、更广泛的政治、经济、社会和文化情境，但个人生活的小社会、小圈子、小情境以及个人背景、经历和偏好也许是更直接、更主要的因素。
    既然小情境、主体动机、文化选择和认同的动态建构都是复杂多样的，“大历史”的粗疏视角和宏大叙事恐怕会牺牲诸多独特性和差异性，相反，“小历史”在这个研究领域将发挥优势。虽然本文尝试书写的几段“小历史”在形式上属于个案，但“小历史”本身并不能被简单地等同于个案。它并非要放弃对希腊化世界的整体观察，只是它时时提防将观察视角安放在一种先验的单一坐标之上。它更关注多样性、差异、例外、断裂、不一致、短时段、小群体、小社会、小人物，等等。作为一种方法，它不仅可以用于个案研究，也完全适用于希腊化世界的全景式研究。在后一种研究中，人们可以在呈现、比对和统观诸多“小历史”的同时，观察并解释它们之间的裂隙和整合，从而更深入地认识和理解希腊化时代文化和族群的互动以及认同建构。形象地说，希腊化世界的历史如同一块多切面的钻石，每一切面又在不同时刻和角度下闪烁着不同的光芒。“小历史”就是细致观察不同的切面及其光芒，同时又没有忘记这些切面和光芒属于这颗美丽的钻石。
    注释：
    ①Csaba A.La’da,“Foreign Ethnics in Hellenistic Egypt,” in W.Clarysse et al.,eds.,Prosopographia Ptolemaica,vol.10,Leuven:Peeters,2002,E999.
    ②Herodotos,1.171.1,172.1-2,176.3; Pseudo-Skylax,99.另参见Strabon,14.2.3.
    ③Christian Marek,Die Inschriften von Kaunos,Müchen:Verlag C.H.Beck,2006,Nr.192,81,46,47,48,K 1,K 8; Simon Hornblower,Mausolus,Oxford:Clarendon Press,1982,pp.340,342,346.
    ④William Tam,Hellenistic Civilization,London:Edward Arnold & Co.,1953,pp.160,207; F.W.Walbank,The Hellenistic World,Cambridge,MA:Harvard University Press,1981,p.118; Moses Hadas,Hellenistic Culture:Fusion and Diffusion,New York:Columbia University Press,1959,pp.31-42.
    ⑤Eduard Meyer,Geschichte des Altertums,5.Band,2.Aufl.,Stuttgart & Berlin:J.G.Cotta’.sche Buchhandlung Nachfolger,1913,S.320; Karl Julius Beloch,Griechische Geschichte,3.Band,1.Abteilung,2.Aufl.,Berlin and Leipzig:Vereinigung wissenschaftlicher Verleger,1922,S.432; Werner Jaeger,Paideia:The Ideals of Greek Culture,vol.3,New York and Oxford:Oxford University Press,1944,pp.79-81.
    ⑥Julius Jüthner,Hellenen und Barbaren.Aus der Geschichte des Nationalbewuβtseins,Leipzig:Dieterich’sche Verlagsbuchhandlung m.b.H.,1923,S.34-36; Suzanne ,“The Discourse of Identity in Greek Rhetoric from Isocrates to Aristides,” in Irad Malkin,ed.,Ancient Perceptions of Greek Ethnicity,Washington,D.C.:Center for Hellenic Studies,Trustees for Harvard University,2001,p.282; Jonathan M.Hall,Hellenicity:Between Ethnicity and Culture,Chicago:The University of Chicago Press,2002,p.209.
    ⑦J.G.Droysen,Alexander der Groβe,Berlin:G.Fincke,1833,S.545f.,549,551; Geschichte des Hellenismus,I.Geschichte der Nachfolger Alexanders,Hamburg:Friedrich Perthes,1936,S.vf,5,463,630; Geschichte des Hellenismus,II.Geschichte der Bildung des Hellenistischen Staatensystemes,Hamburg:Friedrich Perthes,1843,S.22,321,422; Brief vom 31.7.1831:Gerichtet an seinen Freund W.A.A.Arendt,zum  von Orient und Christentum,in Briefwechsel,I,hrsg.v.R.Hübner,1929,Nr.16,S.40f.; Brief vom 8.7.1936:Gerichtet an den Kultusminister Freiherrn v.Altenstein  der  des ersten Bandes der Geschichte des Hellenismus; in Briefwechsel,I,Nr.46,S.91.另参见黄洋：《古典希腊理想化：作为一种文化现象的Hellenism》,《中国社会科学》2009年第2期。
    ⑧关于理论模式的这一转换，参见Hans-Joachim Gehrke,Geschichte des Hellenismus,München:R.Oldenbourg Verlag,1995,S.129-130,179; Susan Sherwin-White and Amélie Kuhrt,From Samarkhand to Sardis,London:Gerald Duckworth & Co.Ltd.,1993,p.144; Bernard Legras, grecque et romaine,Paris:Armand Colin,2004,pp.164-170;陈恒：《希腊化时代研究的历史与现状》，《史学理论研究》2002年第3期；杨巨平：《近年国外希腊化研究略论(1978-2010)》，《世界历史》2011年第6期；晏绍祥：《古典历史研究史》下卷，北京：北京大学出版社，2013年，第371-372页。
    ⑨转引自威利·克拉瑞斯(Willy Clarysse)：《托勒密时期的埃及：一个双面的社会》，颜海英译，北京大学中国考古学研究中心、北京大学古代文明研究中心编：《古代文明》第1卷，北京：文物出版社，2002年，第453-454页；Christian Habicht,“Die herrschende Gesellschaft in den hellenistischen Monarchien,” Vierteljahrschrift für Sozial-und Wirtschaftsgeschichte,45(1958),S.5.