又徐光启《钦奉明旨录前疏疏》称：
    古来兵法，至近世而一变为火器也。今有西洋炮，即又一大变矣。此炮之用，实自臣始。(58)
    韩云《战守惟西洋火器第一议》亦称：
    职少受业于先师徐文定公之门，素与大西洋诸陪臣游，先师有未竟之志，职隐忍不言，是为不弟。故不嫌越俎，冒昧空诶，约以二言曰：战守惟火器为第一，火器有以西洋神威为第一。先师练兵昌平，始议购西铳，建敌台，同志我存李囧卿总理都城十六门军需，亦首议取西人西铳。两先生岂漫然为此，盖灼见此铳之利。(59)
    徐光启不仅向利玛窦学习了“建敌台”之法，而且已掌握了西铳之“法式”。如果说将佛郎机铳引进到明朝军队王阳明为第一人的话，那么，将西洋大炮使用到明朝对外战争中则徐光启为第一人。
    三、徐光启在神学方面受利玛窦之影响
    在神学方面，徐光启接受了基督教，最终成为一个具有虔诚信仰的天主教徒，利玛窦对其影响也是很大的。
    首先，由于利玛窦的影响，促成徐光启的最终受洗。徐光启1599年初闻利玛窦之名，1600年于南京向利玛窦问道，1603年即皈依天主教：
    作为士大夫一派中的一员，他特别期望着知道的是他们特别保持沉默的事，那就是有关来生和灵魂不朽的确切知识。……保禄于1600年在南京遇见利玛窦神父，跟他谈及过去所曾听说过一些的基督教。……当时他可能只获知基督教所信仰的上帝乃是万物的根本原理。(60)
    《天主教传行中国考》亦称徐光启：
    尝潜心考究生死大事，惜儒书未道其详，旁参二氏九流之书，亦不得其真解。仰观俯察，抚今思古，颇多疑团。万历二十七年，偶闻利玛窦名，特来南京问道。于利公所言，天地万物必有一无上真主，化育生成，而为人类之大父大君；人魂不死不灭，在生敬主为善，则永归天乡，与天神为伍；否则沉沦地狱，与魔鬼同群。(61)
    又徐光启《跋〈二十五言〉》：
    间邂逅留都，略偕之语，窃以为此海内博物通达君子矣。(62)
    如此，则徐光启虽因见天主圣像、世界地图等西方器物，但真正引起其疑问和好奇的，当还是生死和灵魂问题。而“南京问道”也给予徐光启心灵的启迪，以致《利玛窦中国札记》载：
    好像是上帝要保留这个人使他自我启明，圣三位一体的神异以某种方式在梦中呈现于他。(63)
    而对于徐光启的皈依，利玛窦的著述却起着主导作用。《利玛窦中国札记》记1603年罗如望为徐光启讲道情形：
    他把基督教教义的一份纲要，还有利玛窦神父教义问答的一个抄本带回家去；那是还没有刊行的一个文本。他非常喜爱这两部书，以致他通宵读它们……他在动身回家的那一天受了洗，回家后又捎来两封信，信中他极清楚地表明他受到基督教教义的熏陶有多么深。(64)
    这两种书，一是《天主实义》，一是《天主教要》。柏应理《徐光启行略》云：
    罗子因以利子刚译《实义》及《教要》诸书送阅。公持归邸舍，彻夜不寐，读之欣喜无已。遂曰：我平生善议，至此而无可疑；平生好辩，至此而无可辩，即立志原受教。待旦复入堂求教。(65)
    由上可知，徐光启入教依然深受利氏著述的影响。而徐光启受洗前仅与利玛窦、郭居静和罗如望三位神父有所接触，加之南京问道和阅读著述的直接、间接影响，徐光启终于皈依天主教。即利玛窦的极大影响，无疑为徐光启最终入教的重要机缘。