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具有近代历史学特征的中国史研究实源于日本，其重要特征之一就是突破王朝断限的历史分期。内藤湖南关于近世的划分，特别强调不以“朝代更替划分”，“必须看它是否具备近世的内涵”。⑨所以他在首次公开提出唐宋变革说的《概括的唐宋时代观》一文中，开首即称作为习语的“唐宋”一词，“从历史特别是文化史的观点考察”，“并没有甚么意义”，因为唐和宋的时代性质不同，唐是“中世的结束”，宋是“近世的开始”。但就内藤氏所论中世、近世的起讫而言，朝代更替与时代分期基本上是重合的。那波氏所认定的“转变期”，就其“不必太拘泥王朝兴亡现象，主要依据历史现象的变化推移状况”来确定，⑩实颇得其师历史分期理念的真昧。 要确定两个时代之间的“过渡期”或“转变期”，首先必须要确定前一个时代的终点和后一个时代的起点。而历史从来就是一个整体，它总是罔顾任何“抽刀断水”的人为分割而自相联结为一体，唯其如此，直观地体现治乱分合的朝代更替往往很自然地成为历史分期的标志。内藤湖南的历史分期力图打破朝代断限，立足于中国史内部的文化发展脉络并据以把握其发展阶段性，(11)却仍然没能完全摆脱朝代更替的旧史学影响。那波氏的唐开天之际“转变期”说，可能是对内藤湖南中国历史分期最早、最重要的批评、修正。(12)那波氏的立论着眼于文化发展的动向，见微知著，小中见大，既继承了“内藤假说”文化史观的精髓，又通过详确的实证考察，特别是利用当时研究者很少使用的英法所藏敦煌文书资料，在“内藤假说”基础上取得显著推进，多发前人所未发，特别是在关于中世向近世的“过渡期”问题，关于唐宋历史发展的断裂与连续性问题上。 二、断裂与连续 内藤氏“唐宋变革说”特别是其中的“过渡期”，学者有不同看法，从70多年前的那波氏，到近年的刘子健氏，都提出了新的“过渡期”说，他们都不认为唐、宋二朝可截而为二。陈寅恪先生《论韩愈》称：“唐代之史可分前后两期，前期结束南北朝相承之旧局面，后期开启赵宋以降之新局面，关于政治社会经济者如此，关于文化学术者亦莫不如此。”文中又指出，“(韩)退之首先发见《小戴记》中《大学》一篇，阐明其说，抽象之心性与具体之政治社会组织可以融会无碍……奠定后来宋代新儒学之基础”；“退之发起光大唐代古文运动，卒开后来赵宋新儒学新古文之文化运动”。(13)总之，《论韩愈》亦就学术文化立论而及于政治、社会、经济各方面，认为韩愈生活的时代即中唐，发生了中国历史上划时代的重大变革，它不仅将唐代划分为前后两期，而且其前期上承六朝，后期下启赵宋。这样的观点其来有自。清人叶燮的《百家唐诗序》，则是基于文学变化的“中唐变革论”： (责任编辑：admin) |