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耶稣会的清贫理想 在耶稣会的形成和发展过程中，清贫理想始终是最突出的纲领之一。与中世纪许多修会的情况不同，在清贫理想和需要充分财政支持的服务工作之间，依纳爵始终有一个清楚的设计，注意不让二者互相干扰。在担任耶稣会总会长期间，他的工作有大量涉及在各地创办学院的事务，而办学校就需要经费。维涅斯所操劳过虑的财经事务大多也和办学有关，因此耶稣会并不避讳教育资金和办学房舍的筹措。但是就耶稣会神父自己的生活而言，清贫是严格的要求。依纳爵对清贫理想的理解和阐释可以分析到两个层面：一是清贫作为基督教道德对耶稣会成员和其他信徒的重要性，另一是清贫对耶稣会展开传福音和其他服务工作的意义。1552年，依纳爵派遣兰迪尼神父和戈梅斯神父到科西嘉考察和布道，并研究有无可能在那里建立学校。在依纳爵给他们的指示里，他特意提及，在吃住等生活条件上他们应该随遇而安，但是即使为学校和慈善事业募捐也要注意避免给人留下贪财的印象，不能为自己的服务收取任何费用，别人赞助的钱物不能由神父自己经手，要委托给耶稣会的代理人管理，只用于办学校和救助穷人的工作。(48) 清贫和勤勉的服务对树立耶稣会良好形象固然十分关键，但是依纳爵更加注重的是，清贫本身是模仿基督生活方式所必需的。1547年，当帕多瓦的耶稣会学院遭遇严重经济困难、神父们生活十分窘迫的时候，依纳爵给他们的书信实际上是一篇阐释清贫理想的文章，而且实际上明确地把我们前面提到的“神贫”与切实的清苦生活切联系起来。事实上，在这封书信里，依纳爵在这里借助引用经文表达了天主教社会思想的两个核心观点，即天主是特别惠顾穷困者的，而信徒有义务去救助贫弱者。依纳爵在这里抵制了把基督宗教社会思想灵修化的倾向。他指出，《新约》的一个特别之处就在于，天主启示出的形象是穷人的朋友，不仅圣母和使徒们是穷人，他派遣耶稣来到人间，“因为困苦人的冤屈和贫穷人的叹息，我现在要起来”(《诗篇》第12篇第6节)。贫穷的人有福，他们能够进入天国，但是天主的这一承诺，在依纳爵看来在现世也有重大的意义：如果人们尽自己的力量帮助人世间这些贫困者，“贫穷者的友情让我们也成为天主的朋友”。清贫作为一种高贵的品德，在依纳爵的理解中，有两层含义：它鄙视在人世间为个人堆积成山的财富而操劳的富有者，因为这只会增加他们的傲慢和与天国的距离；它敦促富有者用财富去救助贫穷者，以此去“购买”教会所富有的天上的财宝，这些才是真正的他们永远不会失去的财宝。(49)按照现代天主教社会思想来看依纳爵，他已然很有力度地提出，基督宗教的教义是具有具体和现实的社会意义的，基督徒必须在自己的实际生活方式上体现自己的信仰，努力在人世间救助贫弱者。这里是否包含了直接对近代早期资本主义的批判呢？不管对此的回答是什么，我们可以确认的是，依纳爵的社会思想与当时正在恶性膨胀的贪婪和金钱拜物教是格格不入的。 其实在《灵性修炼》的最后一部分(第四周)里，依纳爵就提出，思考对上帝的爱需要注意两点：要通过实际行动而不是仅仅是话语来显示爱，要通过与他人分享自己所拥有的来显示爱，无论所拥有的是知识、荣誉还是财富。(50)在给帕多瓦神父的那封信里面，依纳爵谈到“两旗默想”对贪婪及其道德腐蚀作用的批评，进一步论及实际救助贫弱者的意义，但是在给兰迪尼神父和戈梅斯神父的前述信里，他清楚地说明了耶稣会的社会服务并不是发动剧烈的社会变革，更不是要在贫富阶级之间激发冲突和斗争。他要求他们在访问科西嘉时请示当地的政府、贵族和主教，争取他们对耶稣会工作的支持。依纳爵提醒他们，如果看到当地的官吏有不良行为，在劝告没有结果的情况下，应该报告他们的上级。耶稣会宪章在界定该团体使命的时候，将神父们在贵族和统治阶级当中的传教和牧灵工作看作是具有特殊性的，即通过改善他们的信仰和道德来影响更多民众，“善功越普及，就越让天主喜悦”。(51)耶稣会重视与统治阶级和上流社会的交往，因为这些人的影响力可能在很大程度上“协助或者阻碍牧灵工作”。依纳爵和耶稣会神父把社会服务看作是基督教生活的有机组成部分。就耶稣会神父本身的时间和精力分配而言，宗教工作比具体的救助工作更加重要，因为后者可以“托付给其他人去做”。但是就耶稣会的整个使命而言，布道和祈祷是不能与直接救助贫弱者的慈善割裂的，因为后者同样是一种布道，即以行动而非言辞进行的布道。(52) (责任编辑：admin) |