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在撒旦的旗帜下，大小妖魔给人们布下陷阱，而他们引诱的手段首先是人们对财富的贪婪，由财富产生的荣耀，由荣耀产生的傲慢，一切其他邪恶都可以由这里续发。(17)而在基督的旗帜下，基督徒被派往世界各地去帮助所有的人。他们追求的是在基督的旗帜下认可天主的、模仿基督的生活，甚至不惜陷入物质的贫穷，甚至期望被欺凌和被蔑视，并由此学会谦卑。这就是所谓的“两旗默想”。(18) 包括一些耶稣会学者在内的天主教神学传统曾经长时期地以强化灵修的思路弱化依纳爵思想和活动的社会实践意义。在对《灵性修炼》的解读上，譬如对这里提到的撒旦和基督“两面旗帜”所代表的两个阵营，以往的解读往往偏重于理解为：信徒让自己准备好选择符合基督教信仰的生活，但是却避而不谈这一选择具有的社会意义，好像灵修的意义只是在个人品德的修炼。(19)屈松在他1968年出版的《圣经神学与灵性修炼》中仍然保留了这一倾向。这部著作通常被认为是对《灵性修炼》最好的也是最系统的评注之一。他注意到依纳爵刻意引导信徒思考和仿效基督的生活：我们的主诞生于极度贫穷之中，在备受艰辛之后，在遭受饥渴、暑热严寒、羞辱和暴行折磨之后，他最后为我们死在十字架上。(20)依纳爵所提示的基督的榜样，他对以财富和地位诱惑人们的撒旦的揭露，以及信徒们相应的祈祷和思考，在屈松的解读里，都不过是信徒内省和灵修的构成环节。屈松的确简略提及，这样的灵修为信徒接受圣灵指引做好了准备，为他们的牧灵和社会服务做好了准备，甚至在必要的时候可以帮助他们走上十字架受难之路。他拒绝由信徒个人的灵修阐发到依纳爵和耶稣会的社会使命。(21) 在1973年出版的另一部关于《灵性修炼》的著作里，屈松解读的基础还是他前述的著作，但是他的侧重就有了微妙变化，主要是更加明确地承认依纳爵以基督为中心的灵修思想可能具备激进的社会意义。他注意到，思考撒旦和基督这两面旗帜下的生活方式不应该是抽象的，必须联系到信徒个人具体的生活情况。基督邀请信徒排除杂念，让他们忘却自我，进入心境的清空状态。即便被他人忽视，甚至被他人误解和蔑视，他们也能因为谦卑而保持心灵和平，能够在自己的内心给他人和天主留下重要的位置。而撒旦以财富和地位引诱人，让人在对物质和荣耀的追逐中排斥他人和天主。其实，由依纳爵的文本来看，正如解读者有时会注意到的，撒旦引诱人的“财富”不仅仅是金钱和物质财富，还有在人世间被人们看作是具有吸引力的事物，譬如聪慧、健康、美貌、友情、工作成就、他人的尊敬、得到他人赞赏的见解和观点等等。这些事物本身并不是问题，错的是人们对它们的态度通常是以占有这些事物作为首要目的，以占有作为人生。依纳爵并不要求所有基督徒都放弃自己在人世间的财富和地位，但是显然希望他们懂得对财富和名利要有正确的态度，即按照基督教的律法和道德生活，甚至能够对名利有一个超脱淡漠的立场。在最高的境界，基督徒应该能够在需要的时候为了天主的荣耀仿效基督的榜样，选择像基督那样贫穷，像他那样承受屈辱，像他那样遭人轻蔑和嘲弄。(22)屈松认为，这最后一种境界是圣徒的境界，是奉献自己于传福音事业的人必须具备的精神状态，也是依纳爵对耶稣会神父的要求。“变卖你一切所有的，分给穷人，就必有财宝在天上；你还要跟从我来”(《路加福音》第18章第22节)。(23) 屈松的解读与卡尔·拉纳对《灵性修炼》的经典诠释接近，但是后者其实更清楚地把灵修与实际的社会生活联系起来。虽然拉纳不会也不应该把依纳爵的灵修指导简单理解为资本主义批判，但是在近代以来的西方和世界，干扰信徒接近天主的最强大阻力难道不是来自于市场经济相连的价值观念吗？在撒旦与基督的对峙中，如果信徒拒绝贪婪，他的思想境界会发生什么变化呢？在现代商业社会，贪婪对人的深度腐化作用采纳一种浸润和弥漫的方式，有时甚至是难以察觉的：“如果我拥有这辆豪华汽车，购买这架私人飞机，每年夏天都在夏威夷度假，难道我会伤害任何人吗？”拉纳的回答是，这样的奢华生活固然不会直接伤害什么人，但是却会让那些丰富占有物质的人迷失在物质的炫耀中，很快就欣喜地接受“万国的荣华”(《马太福音》第4章第8节)，而且不能自拔了。然后人就开始陷入深深的担忧，害怕失去自己所拥有的财富，害怕失去自己的成功、优雅和名誉，害怕失去自己能够蔑视他人的崇高社会地位，最终不惜以一切代价来捍卫自己的财富，甚至不惜伤害他人和冒犯天主。我们也可以说，拉纳在这里描写的过程，不仅是物质的贪婪最终会败坏人的道德，甚至会让我们联想到马克思描写资本主义社会的“异化”概念，即人们开始把本来为人服务的物质财富，提升和颠倒为人的存在本身。(24) (责任编辑：admin) |