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《自传》和《灵性修炼》的史料意义 依纳爵出生在西班牙北部巴斯克地区吉普斯夸省的一个贵族家庭。他在少年时期就被其父亲送往国王斐迪南的财政大臣贝拉斯克斯那里，目的是接受廷臣的训练。在贝拉斯克斯于1517年去世后，依纳爵投效了守卫西班牙北部边区的纳赫拉公爵，并在1521年法国人进攻潘普洛纳时被炮弹炸伤双腿。决定依纳爵后半生虔敬宗教生活的精神转变，即他追求完美信仰的皈依，发生在他此次战败之后的疗伤期间。1524年以后，他先后在巴塞罗那、阿尔卡拉、萨拉曼卡和法国巴黎求学。1534年，他与自己在巴黎的几位同学和朋友发誓奉献自己给教会的传教事业，其中有后来在东亚因为传福音著名的沙勿略。这些人构成1540年正式成立的耶稣会的核心创始成员，依纳爵则被众人推举为第一任总会长，并担任此职务直到1556年去世。⑥ 在疗伤和求学期间，依纳爵的个人生活是严格的清贫实践。1522年，也就是他负伤后的第二年，依纳爵拜访和告别了纳赫拉公爵，从此结束了他的廷臣生活。他随着骡子的漫步，在3月份的时候到了加泰罗尼亚的蒙特塞拉特，在那里的一座本尼狄克修院忏悔三天。然后他把骡子送给修院，把佩剑挂在圣母塑像下，把脱下的贵族衣袍赠送给了一位乞丐。他在尚未破晓的时刻就踏上了旅程，手里只有一支朝圣者的手杖，身上只有一件粗布的袍子，脚上是系带子的简陋便鞋。当他走出一段路程的时候，后面追来一位市民，询问他是否把衣服送给了一个乞丐。依纳爵回答说“是”，眼泪禁不住就流了下来，因为他想到那位乞丐此时正被人们当作小偷在审问着。⑦当他决定离开曼雷萨，由巴塞罗那前往耶路撒冷的时候，他没有携带任何钱财。船长愿意让他免费搭乘，但是无法提供给他食物，因而就连他带到航船上的干粮都是上船前乞讨来的。在巴塞罗那上船前，依纳爵已经是一个摆脱了焦虑和骄傲的信徒。临行时，他把讨干粮时好人们赠给的几个钱币也放在海边的一条长凳上，希望路过的穷人能拿去使用。⑧ 在离蒙特塞拉特不远的曼雷萨小镇，依纳爵停留了将近一年的时间，即1522年的3月到1523年的2月。他在这里的宗教体验和写作的《灵性修炼》对他后来建立的耶稣会传统以及对整个天主教思想文化意义非凡。他在这个时期开始产生为教会和人类服务的炽热愿望，但是当时他的内心世界还仍然是“简单和粗糙的”。而在这一时期的磨炼之后，他不仅对自己的灵修有了把握，甚至也能够指导别人的信仰生活。⑨问题是，这一转变的原因是什么，经历了怎样的过程。 一次在前往在曼雷萨附近一座教堂的路上，依纳爵在路旁卡多内尔河的岸边坐了下来，此刻自己这段时间以来苦苦思忖的许多灵修问题豁然开朗。他没有看见什么幻象，但是这一刹那的醒悟，依纳爵在《自传》里回忆说，比他一生六十多年里得到的收获还要大。吉贝尔把依纳爵在曼雷萨的心路历程概括为，由注重外在的苦修发展到深刻的内在灵修生活和强烈的宗徒使命感，并成长为具备训练和辅导他人能力的宗教生活导师。由《自传》来认识依纳爵灵修境界的成熟过程，读者会注意到他所强调的是天主恩典的协助。用依纳爵自己的话说，他在卡多内尔河畔的顿悟使他能够用“心灵的眼睛”(internis oculis)去理解天主。吉贝尔认为，拥有这种直接来自神恩的“灌注默观”(infused contemplation)，是依纳爵自曼雷萨时期就开始进入的境界。⑩在胡戈·拉纳看来，河畔的顿悟是依纳爵在曼雷萨灵修经历的转折点，将他之前的许多体会总结成一个整体，组成《灵性修炼》的主体内容。拉纳在此引用了最早记载耶稣会历史的波朗科对这一经历的记载：依纳爵的灵魂豁然开朗，圣灵的启示与他对圣经的理解得以汇聚。他于是开始写下如何通过忏悔净化灵魂，思考和模仿基督的生活，指导他人在内心燃烧起对天主的爱。这就是《灵性修炼》这部小书。(11)耶稣会对近代西方文化和教会传教活动有重大影响，并自20世纪中叶以来成为天主教社会思想和实践的新锐力量，在解放神学和社会正义等领域有突出的贡献。胡戈·拉纳在1953年就指出，这一宗教团体的历史成就无法简单地用社会和政治的眼光去审视和解读，必须深入到依纳爵和他的追随者的内心世界。然而在耶稣会丰富的历史文献里，我们还能找到这些宗教人士内心活动的痕迹吗？拉纳希望能够“穿透文献的文字”，进入“单纯的历史”之外的精神历史。他认为《灵性修炼》以及《自传》和依纳爵为耶稣会神父们制定的规章等基础性文件，在本质上出自他默观天主的心得体会，但是以文本的形式留存于世。书写依纳爵的传记和研究耶稣会的历史无法离开对这些著述的阅读和理解。不独如此，整个耶稣会的历史也可以看作是《灵性修炼》内在的精神在不同历史语境中的更新。(12) (责任编辑：admin) |