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二、依纳爵书信里的社会基督教 就依纳爵本人而言，他所经历的皈依主要是舍弃宫廷贵族生涯，而不是放弃经商和财富，但是当时的西班牙、法国和意大利，尤其是他所途经和居留的巴塞罗那、热那亚、威尼斯、罗马、安特卫普和巴黎等一系列欧洲城市，都是当时商业活动最发达、新兴资产阶级最活跃的地区。他意识到，一个信徒追随基督的生活必定是与资本主义贪婪逆反的，但是信徒接近天主的路径不是逃离现实社会，而是积极地介入社会生活，传播福音，接济贫弱者，教导其他的信徒们也来这样实践自己的信仰，并坦然面对因此遭受的贫困、羞辱和蔑视。他对工商业并不排斥。依纳爵的这一牧灵思路在他的书信中尤其明显，也反映在很多耶稣会传教士的书信和著述里。 伊莎贝尔和玛丽亚 依纳爵活动的时期是西班牙和整个西欧工商业勃然兴起的时代，他的生活和工作不可能避免周围浓厚的经商务实氛围。他个人与贵族和富商交往密切，努力引导他们离开贪婪和自私。巴塞罗有一位贵族妇女，伊莎贝尔·罗萨，是最早资助依纳爵和接受他精神指导的。她对依纳爵及其同伴长期的经济资助，尤其是对他们在巴黎求学期间的支持，并非是一项轻易的事业，与巴塞罗那浓厚的商业气氛是不协调的，而伊莎贝拉个人如果希望深化她的虔敬和灵修，也需要克服她习惯的贵族生活方式。(35) 在给伊莎贝尔的一封著名书信里，依纳爵毫无疑义地证明了“两旗默想”对他并非是抽象的内省，而是直接对实际生活有指导意义的。当伊莎贝拉遭遇经济困难和种种流言困扰的时候，依纳爵在给她的信中写道：“如果我们期望完全生活在我们邻人眼里的地位和荣誉里，我们就不再可能与上帝我们的主紧密相连，我们也难以在凌辱面前无动于衷。”依纳爵鼓励她说，为了侍奉天主和为了天主的荣耀，信徒需要做的是树立起天主的旗帜，抗击人世间的荣耀，拥抱被人们看作是低下的东西，卑贱、贫困、被人仇恨或者排斥都不能打击我们，就像尊贵、富有、被人喜爱或者欢迎也不能收买我们一样。事实上，作为耶稣会早期的赞助人，伊萨贝拉花了很大气力和时间才克服了她的优越感。她曾经试图在罗马借助教宗的力量影响依纳爵在管理上的决定，要求耶稣会建立修女团体。当她抵达罗马时，整艘船上装满了她的衣柜和细软。(36) 在西班牙和意大利等当时的工商业发达地区，即早期耶稣会主要的活动区域，很多贵族都卷入当时的工商业活动。伊萨贝拉和其他许多人对耶稣会的赞助往往涉及复杂的契约、借贷和不动产交易。财富和经营的成功是人们看重的地位标志，即便是耶稣会的传教、办学和济贫工作也不能脱离资源的管理和经营。问题是，在这个西方资本主义的起源阶段，依纳爵在这些事务上给神父和平信徒提出的建议，反映了什么样的经济伦理思想？他不仅在天主教的立场上谈及了对财富和名利一般的看法，如他给伊萨贝拉的书信所展现的，他也有一些更加具体的对工商业活动的见解。其中最突出的一点就是鼓励信徒将财富由资本的流通中拿出来，投入到耶稣会的教育和其他慈善事业上去。而很多从事工商业活动和富有的信徒不仅反感耶稣会神父在布道中对贪婪的批评，也担心和极力反对自己的亲属把财富捐献给公共教育和济贫事业。在这个意义上，依纳爵的榜样和言论具有反文化的意义，构成一种对正在兴起的资本主义文化的批评。 (责任编辑：admin) |