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英格兰人的朝圣活动从12世纪开始逐渐增加，与英格兰本土圣地的闻名有密切的关系。坎特伯雷大教堂因托马斯·贝克特被追封为圣徒，人们以获得贝克特血液浸透的布片自豪，相信只要触摸到托马斯的圣物，就能够治愈麻风病、失明和癫痫病。坎特伯雷大教堂不仅吸引英国的朝圣者，而且成为具有国际影响的圣地。诺福克的沃辛厄姆是中世纪英格兰的一个重要圣地，据说一个名叫里奇德斯·德·费伦乔的撒克逊贵族，于1061年在沃辛厄姆看到了圣母玛利亚，所以他建造了一个简陋的房屋，作为圣母的住所。沃辛厄姆圣地以一口装满圣母乳汁的玻璃坛闻名，受到许多祈求子女的女朝圣者的追捧。同时，人们还传说，沃辛厄姆的泉水可以治愈头痛和肚子痛。此外，圣威尼弗雷德井、兰迪斯非姆、格拉斯彭贝里、布鲁赫姆和圣奥本斯等也是中世纪早期英国重要的朝圣中心。圣地对于基督教徒具有某种神秘性。米尔恰·伊利亚德在《神圣与世俗》中指出：“好像正是在这些地方，他得到的是一种关于实在的启示，而不仅仅是其日常生活中的一处普遍的地方。”(21) 圣地因圣徒而闻名，圣徒是基督教朝圣活动中最重要的资源。他们对上帝的无限忠诚、抵制任何诱惑的精神以及优秀品德为朝圣者树立了榜样，成为联系上帝和俗人之间的桥梁，其超自然的能力帮助朝圣者获得精神和身体上的力量。罗伯特·巴特莱特对于圣徒的作用进行了概括：“圣徒的活动不会因为他们的死亡而结束，他们躺在坟墓里，或者躺在为他们特别建造的圣地中，他们的遗体或部分的遗体为那些前来寻求帮助的人提供超自然的力量。”(22)在基督教的传统中，圣徒与朝圣者被塑造成主人和依附者的关系：圣徒是资助者、保护者和保卫者；朝圣者是接受资助者和被保护者。坎特伯雷大教堂的僧侣伊德麦的话精辟地解释了两者之间的关系：“上帝向我们提供帮助，通过他(圣徒)，我们可以得到依靠我们自己得不到的东西。”(23)在物质水平低下的中世纪早期，圣徒的神圣作用远远超出了物质性的范畴，将俗人的精神需要与物质需要联系在一起，成为人们生命的源泉。对于虔诚的信徒而言，圣徒不仅是神圣的，而且是一种事实上的存在，“神圣是一种真正的实在，因此它也同时是一种力量，一种灵验，以及是生命和生命繁衍的源泉”(24)。 大多数圣徒都是基督教世界普遍接受的人物，盎格鲁—撒克逊时期，英国人朝圣的主要对象是耶稣和使徒彼得及保罗。教会宣扬他们为了忠诚上帝，遭到迫害、审讯以及死亡的经历，将他们作为殉道者纪念。值得注意的是，英格兰本土的圣徒已经出现，如圣泽塔、圣托马斯、圣爱德华(忏悔者)、圣乔治和圣科斯伯里等。圣徒生前居住在教堂或修道院，死后也埋葬在那里，许多教堂和修道院因为拥有圣徒或圣物成为朝圣者顶礼膜拜的圣地。为了彰显圣徒超自然的能力，教堂和修道院往往将圣徒的坟墓装饰得富丽堂皇、高贵典雅。英国圣徒爱托莱德的圣墓可见其一斑：“圣埃托莱德的身体被放在一个大理石的容器中，圣地面对圣坛的一面是银的，上面有金的画像……圣地的左边有一堵银墙，上面有16幅镀金的画像，49块大水晶、149块小水晶和玻璃石。圣地的东面也是银的，上面有镀金的画像，有两座水晶狮子，还有32块水晶、3块玻璃石、8块珐琅和7个小装饰品。”(25) 1070年起，英格兰出现新建和重建大教堂的热潮，并一直持续到12世纪中期。同时，圣地建筑的面貌也焕然一新。此前，存放圣物的地方一般位于教堂的东端，面积很小，信徒们基本上不能接触圣物。经过重建的教堂不仅突出了圣物的地位，而且为朝圣者的朝拜提供了方便。经过重建的坎特伯雷大教堂十分豪华，如威廉所述：“在英格兰，你看不到像坎特伯雷那样的唱诗班席位，光彩夺目的玻璃窗户、美轮美奂的大理石地面，以及悬挂在天花板上色彩斑斓的图画都是独一无二的。”(26)令人炫目的华丽装饰不仅显示出墓地的神圣，而且为朝圣者制造了一种敬畏感和神秘感，使圣地不仅具有信仰的象征性意义，而且为朝圣者的崇拜和圣徒的超自然能力提供了最有说服力的解释。 除了圣徒外，圣物在中世纪早期欧洲人的朝圣活动中也起着至关重要的作用。圣物包括圣徒的遗骨、牙齿、鞋子、梳子、指甲、头发和衣服的碎片等。耶稣被钉的十字架上的本块弥足珍贵，许多圣地以此吸引朝圣者。朝圣者带着朝圣袋和朝圣杖，历经艰险到达某一圣地。他们通过触摸圣物，接近圣物，或在圣物摆设的地方住上一夜，意味着得到了圣物的力量和能力。他们的朝圣袋里装满了上帝的“祝福”、纪念品和圣物。(27)圣地对朝圣者的实物回报往往是一个金属的圣地徽章。大多数朝圣者将圣地徽章戴在帽子上，因此，朝圣者徽章拥有的多少是宗教虔诚的一种表现。 (责任编辑：admin) |