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三、12-14世纪英格兰民众的朝圣 朝圣不是国王们的专利，普通基督教信徒生活也与朝圣有紧密的联系，如哈尔指出：“朝圣将人民的整个社会与宗教生活交织在一起，上至国王，下到乞丐。”(43)朝圣的不同态度反映了人们对于精神和物质的不同理解，普通民众朝圣混杂着信仰与好奇的情感，这种精神上的信仰导致了对神圣与物质、精神与身体的追求。 中世纪早期，农业耕作制度落后，农产品产量低下，大多数区域的收成不能满足本地的需要，加上交通不便，难以获得外地廉价的食物，缺乏足够的营养是导致疾病的首要原因。13世纪末期，由于西欧气候反常，旱灾频繁，降低了人们抵抗疾病的能力，人们小病不断，甚至被感染流行性疾病，即使在食物丰富的年代，保持健康也是非常困难的事。冬天缺少新鲜蔬菜和水果，维生素C缺乏导致肌肉疼痛和轻微的坏血症，内陆地区缺少鱼类产品，维生素A缺乏导致皮肤病、红眼病等。这种状况迫使人们寻求治愈的可能性，朝圣便与治愈疾病密切联系在一起。两者的关系从沃伯利顿的年轻人拒绝前往坎特伯雷朝圣的理由中可见：“我既不是哑巴，又不是瘸子，我身体健康。”另一个人的抗议是，“我身体很好，我去见贝克特有何用？”(44) 11-13世纪，英格兰有两种医治疾病的方式：一种是草药和魔力的实践性治疗；另一种是继承了希腊罗马传统的研究性治疗。一般认为，前者的治愈性更高，魔力对病人没有任何害处，至少对病人的心理有安慰作用，草药具有积极性的疗效；进行后一种治疗的是具有深奥理论的研究性医生，他们利用放血或烧灼等技术，人们认为这种治疗会对身体产生某种伤害。但是，教会之强调圣徒的治愈功能，是将病因归结于罪，罪是疾病的源头，如约翰·克雷索斯汤姆所述：“毫无疑问，罪是身体疾病的首要原因。”病人被视为“受到限制”的一类，他们在生与死之间都有某种世俗的罪过。一旦他们穿上朝圣服，开始寻求治愈的努力，疾病就开始与身体分离。如特纳所说，朝圣是个人的内在疾病与身体分离的过程。(45) 不同的罪过对应不同的疾病，一般来说，教会将麻风病归结于性堕落或性放纵。在英格兰，圣托马斯被视为以其坚贞的品德获得了治愈麻风病的能力，是基督消除“污染灵魂”麻风病的大能在世俗生活中的典型反映。妇女生育能力是上帝赐予的恩典，不育是上帝不悦纳的征兆，违背教会规定的近亲结婚、犯通奸罪的人难以受孕。皮肤病被认为是欲望的火焰在身体中燃烧的后果，只有通过灵魂的洁净，使欲望之焰熄灭，皮肤病才能得到治愈。(46)亵渎神灵必然导致疾病。魔鬼缠身是精神疾病的原因。在疾病与罪过的联系中，俗人与教士没有分别。教士患病同样因罪过所致，也必须经历认罪的过程，方能治愈。1065年，圣埃德蒙修道院的院长鲍德温从法国来到英国的索福克。当时，英国赫福特的主教眼睛受了伤，为了治愈，他长途跋涉从赫福特来到索福克朝圣。鲍德温认为，赫福特的眼疾是试图破坏上帝之子的权威而遭到的惩罚。在主教当众认罪后，他的眼睛恢复了健康。不同的圣地用不同的方法和圣徒吸引朝圣者。中世纪的朝圣者像“逛商场”一样，从一个圣地走到另一个圣地，直到他们的身体状况得到改善。 朝圣中的医治疾病首先归功于受到良好训练的教士，他们尊重主耶稣的治愈功能，以及上帝对危机和日常生活不幸的干预能力。在布道的过程中，他们不时地提醒信徒：“作为基督教徒，我们知道有两个药物可供选择，一种是地上的，另一种是天上的……经过长期的实践，世俗医生学会了用草药和诸如此类的方法来改变人们的身体状况，但是，从来没有一个如此有经验的医生能够毫无困难地治愈疾病……天上的药物是耶稣，他用上帝的命令治愈病人，让死人复活。”(47) 尽管教会极力提倡耶稣基督的治愈功能，但魔力治疗仍广泛存在。本尼迪克修会强调教会应将基督的奇迹和异端的魔力加以区别，对于提高教会的威望，确认圣徒治愈能力的正宗性将起巨大的推动作用。(48)从中世纪初到15世纪，欧洲的基督教会一直致力于该项工作，不断地重申圣徒从耶稣、圣母玛利亚或使徒得到“治愈病人的艺术”(49)。为了宣传圣徒的治愈功能，各种诗歌和故事层出不穷，如： 圣母妙手回春，信徒起死回生。瘸子行走自如，瞎子重见天日，聋子耳闻声响，麻风洁净如初。好人必有好报，恶人必遭磨难。(50) (责任编辑：admin) |