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12世纪以后，英格兰的朝圣者开始选择朝圣对象，一些人特别崇拜某一个使徒或圣徒。为了顺应大众的需要，朝圣建筑也发生了相应的变化。这一时期重建的耶路撒冷圣墓大教堂是新建筑的典范，教堂内增设了许多纪念使徒和圣徒的小教堂，为欧洲各地的教堂所模仿。如科林·莫里斯所述：“新的朝圣建筑既表明了西方人对东方朝圣风格的模仿，又促进了西方朝圣活动的普及。”(28) 中世纪早期，欧洲人的生活水平很低，物质相对匮乏。这种生死无常的生活状态，使人们需要某种心理上的慰藉。在寻找积极生活的过程中，回归天堂，永享安乐成为一种永久的寄托和盼望。为了顺应人们的精神需要，教会将神学意义上的信仰演变为朝圣的社会实践，从而实现了俗人的神圣追求。在回归天堂的旅途中，基督徒的赎罪朝圣是一个不可缺少的环节。“原罪”和“本罪”是基督教的基本教义。奥古斯丁认为，人类有“原罪”和“本罪”。所谓“原罪”起源于亚当的堕落，他滥用了上帝的信任，由善走向恶，这种犯罪的恶果所造成的“从恶”倾向，不仅毁灭了自己，而且给后代带来了世代遗传的“原罪”。所谓“本罪”是指人类继承了始祖堕落的本性，其七情六欲将超出理性，会犯必然要犯的罪。既然任何一个人都犯有“原罪”和“本罪”，他们就应该认罪和赎罪。奥古斯丁指出：人只有从恶的倾向而无择善的能力，人不能释自己的罪，必须通过祈求上帝的恩典：“上帝通过耶稣基督赐给我们恩典，他用本身的正义，而不是我们的正义，使我们成为义人。”(29) 赎罪的过程是成为“义人”的过程，也是基督徒经历心灵跨越的过程，同时，实现心灵跨越需要跨越地域的实际行动，而朝圣恰恰是包含两种跨越的“域限旅行”。在英格兰人的朝圣传统中，从盎格鲁—撒克逊时代开始，朝圣者就将朝圣与赎罪联系在一起。保罗在《盎格鲁—撒克逊时期的基督教朝圣概念》一文中引用了这样一段话：“我们生活在被放逐的土地上，我们是被流放者。自从人类的始祖与上帝的关系破裂以来，我们便开始了戴罪的艰难朝圣之旅，从此，我们不得不寻找失去的家园。”(30)承认原罪导致了被放逐的认同，也决定了基督教生活的目的：通过朝圣的旅行、奉献和虔诚的态度，取得上帝对原罪的宽容，最终回归上帝的国——伊甸园。 中世纪早期，人们关于赎罪、天堂、得救等概念的理解完全出于上帝神圣和万能的理解，并用他们敬拜上帝的虔诚行为证明自己的信仰，朝圣作为基督教的一个重要活动是信徒实现精神超越的一个重要见证。 (责任编辑：admin) |