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1215年，拉特兰宗教会议重申：为了消除疾病，病人在接受任何医学的治疗前必须首先认罪。如果从圣地回来仍然没有治愈的病人(像从前一样发热、溃疡或者瘸腿)，不是圣徒无能，也不是没有得到上帝的恩典，而是认罪不够，必须继续寻找罪的源头。同时，教会对于专业治疗采取了限制性的措施。专业医生在治疗过程中不会考虑病人的信仰，他们只是从专业角度解释病因并提供治疗的手段和药物。为了强化圣徒的治愈功能，鼓励更多的人前往圣地朝圣，拉特兰会议规定：禁止医生第二次看望同一个病人，除非在当地牧师的陪同下，“这里，我们规定并且严格要求，所有的医生……必须警告他们的病人，他们是神圣的医生，不是身体的医生。”(51) 当然，朝圣对于治愈疾病的作用在《圣经》的论述中表现得最为充分，上帝是大医生，信仰可以医治疾病，四大福音重复论述耶稣的医治神迹。《马太福音》记载：耶稣治愈了一个患12年血漏病的妇女；使两个盲人恢复了光明；让一个哑巴说话。(52)《马可福音》说：耶稣在加百农讲道，“有人带着一个瘫子来就耶稣，是由四个人抬来的。因为人多，不能抬到他跟前，就把耶稣所在的地方，拆了屋顶，既拆通了，就把瘫子所躺卧的褥子缒下去。耶稣见他们的信心，就对瘫子说，孩子，你的罪释了……我吩咐你，起来，拿你的褥子回家去吧！那人就起来，立刻拿着褥子，当着众人出去了，以致众人都惊奇，荣耀神说，我们从来没有见过这样的事。”(53)《路加福音》讲述了耶稣使麻风病人洁净的神迹。(54)还有，“耶稣还说话的时候，有人从管会堂的家里来，说，你的女儿死了，不必再烦扰夫子了。耶稣听见，就对他说，不要害怕，只要信，你的女儿就必得拯救。耶稣到了他的家，除了彼得、约翰、雅各和女儿的父母，不许别人同她进去。众人都为这女孩哭泣捶胸。耶稣说，不要哭，她不是死了，乃是睡了。他们明知她已经死了，就嗤笑耶稣。耶稣却拉着她的手，呼叫说，女孩，起来！她的灵便回来，她就立即起来了，耶稣吩咐给她东西吃。她的父母就都惊奇，耶稣嘱咐他们，不要把所发生的事告诉人。”(55)所以，斯内塞对于朝圣作用进行了总结：“在没有抗菌素、输血和可靠麻醉术的时代，上帝和圣徒必然支配拥有各种特权的医疗胜地。”(56) 12-14世纪，圣经故事的传播更加广泛，地方教会的权威持续增强。人们相信只有上帝通过他的儿子耶稣和圣徒作为中介才能减轻他们的病痛，教堂治愈疾病的最主要手段是通过病人的认罪和祷告获得身体的健康。圣巴塞托罗缪教堂治愈病人的奇迹，使许多朝圣者纷纷涌入教堂，见证圣徒治愈身体和精神疾病的功能。教会与疾病治愈的紧密关系正如灵与肉一样，成为中世纪医疗实践中一个最显著的特点。(57)圣巴塞托罗缪教堂记载了这样一个典型病例：“诺维奇的一个名人在一个特殊的场合进行了放血治疗，但在治疗后没有采取必要的恢复措施，以至不能入睡……他的肌肉开始萎缩；脸色苍白，浑身颤抖，人不断消瘦，身上的肋骨根根看见。7年后，当圣巴塞托罗缪教堂的圣物在亚茅斯的圣尼古拉教堂展示时，诺维奇虔诚地走到圣物面前，请求治愈……他匍匐在地上，不停地祈祷，最后安然入睡。在睡了很长时间后，他完全醒来，向上帝表示了感谢，然后回家。”(58) 除了认罪外，亲吻或触摸圣物是治愈的恩典渗透到病人身体之中必要的手段。朝圣者通过祷告、仪式和划十字等方式感受令人敬畏的治愈功能。据圣徒传记的记载：一个既瞎又瘸的妇女，光膝盖跪在墓地的石头上，用圣坛上的布擦了眼睛后，不仅能够看见，而且能够行走(59)；一个手无力的女子被允许触摸圣徒的身体，“她断定，只有这样做了，她的手才能够治愈，因为她在前一天的梦里看到了这个情形。”(60)还有一个年轻妇女乳房溃烂，她向圣地捐献了热蜡，贴了膏药后，病情得到暂时的缓解。后来，她亲吻了圣徒的墓地，才真正恢复健康。(61)在圣徒的墓地前，唱赞美诗对于治愈疾病也有神奇的疗效，朝圣者在托马斯·贝克特墓地前唱：“坎特伯雷的羔羊，你的血液混合在圣水中，提供给朝圣者。”(62) 与触摸圣徒相比，教士大多用与圣徒有关的石头、灰尘或者纸片进行治疗，病人相信吃喝这些物质具有神奇的疗效。中世纪朝圣者对于圣水有着无止境的要求，同时圣物的溶解液和圣物的粉末对于治愈各种疾病的作用也是不能忽视的。(63)12世纪，“圣托马斯水”是最好的药物，里面有从坎特伯雷大教堂地板上收集的血液。值得注意的事，不是每个朝圣者都能够从圣地得到圣水和圣物粉末，圣地的保护者往往根据朝圣者的社会地位和物质奉献决定。在诺维奇的威廉作为崇拜对象的时候，梅宝·贝克太太捐献了大量的财物，为了回报她的善意，圣地保护者决定在威廉墓上取下一块石头送给她。她可以将石头磨成粉末，与水调和，在紧急状态下，无论外用和内服都能起治疗和安慰的作用。(64) (责任编辑：admin) |