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线在历史上长期存在。也就是说，互动并不一定导致同质化的出现，思想文化领域的互动有可能强化人们之间的自我与他者的区分，并千方百计地维护自身的特殊性。我们也尝试把互动研究与比较研究结合起来。从7世纪起，阿拉伯人开始在地中海扩张，先后占领巴勒斯坦、埃及及以西的北非地区、伊比利亚半岛、西西里岛等地，把阿拉伯人在这些地区的治理政策、特别是对待基督教徒的态度进行比较，可以深入理解阿拉伯人征服的实质以及伊斯兰教的自我与他者观。 在探讨全球史研究方法的过程中，笔者对于老生常谈的“什么是全球史”这一问题也有进一步的思考。在《理解全球史》一文中，笔者曾强调全球史的两层含义，其一，它是一种客观历史发展进程，其二，它是一个新的分支学科，所探讨的是跨越各种边界的历史进程，采用跨学科研究方法。①奥尔斯坦认为，“全球史”是一个借喻，实际上指的是“跨越国家、语言和地域边界的历史”，这种历史研究有12条路径，或者说12个分支领域。②康拉德主张，“全球”意指“超越传统的容器和空间单位，开放性地追寻联系和因果关系”，它“仅仅是一种方法论的关切，尝试从超越司空见惯的地理边界的层面上展开研究”。③在两位学者的启发之下，笔者感到对于作为一个“分支学科”的全球史可以形成如下新的概括：所谓全球史，就是跨越边界思考历史，不仅仅是国家的边界，还包括语言、宗教、地理等边界。从这种意义上说，全球史研究的规模是可大可小的，“大”可以至全球，“小”到跨越传统的边界即可，但无论大小，都要把关注人类历史的总体走向作为最高目标。这种全球史研究采用“互动”、“比较”和“建构”的方法，以把人类历史联系起来，最终形成全球人类史。  （本文刊于《史学理论研究》2016年第3期） (责任编辑：admin) |