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以鸦片战争为开端,中国文化被突然摆在了世界面前;加之西学的大量东渐,中国近代文化必须具有全球视野,才能应对全球文化多元的挑战。正是在全球化、多元化的文化语境和历史背景下,康有为以佛学、西学为参照系来审视中国固有的本土文化,对先秦诸子和先秦哲学的探究便是在这种背景下进行的,“印度以佛纪年,欧洲以耶稣纪年,中国纪元起于孔子”(11)和“汉武之尊孔子,阿唷大天王之尊佛,罗马之尊穆罕默德,同在汉时,亦一奇也”(12)都证明了这一点。这就是说,他对先秦诸子的考察并不是在中国固有文化的视野内进行的,而是将之置于全球多元文化的视域之下。正是在这个意义上,康有为反复断言: 希腊盛时,索革底言学。其学言修、齐、治、平,似孔子。约己济人,似墨子。当时创教者亦有七人。《楞严》言九十六道,连佛九十七教,佛所居之室今尚在。(13) 大地之运,草昧既开,二千余年至周末时,而文明日兴,民智日辟。在印度,则有婆罗门九十六道。凡地教、水教、火教、风教、方教、时教、声教、色教、因教、明教、能教、所教、执教,其后为四大教,自优波尼沙土时,则弭曼萨作法诠义,知识诠义,发声常住之说。吠檀多、商羯磨发宇宙心理,轮回解脱之说。至僧佉为数论师,发神我结合,重习轮回之说。尼夜耶发精神活动,解脱苦乐,业因正知之说。时论师为明身体之活动,轮回之解脱说。吠陀发轮回说。迦那陀为卫世师,发原子之入会,因缘之关系,同异性和合之说。摩拏发精神报应,轮回解脱之说。耆那则与佛尤近。数论、时论、尼犍、耆那,佛氏号四大外道而辟之,若孟子之辟杨、墨矣。耆那教至今犹在印度,其徒二十五万人,若佛教几绝无人,但不传教入中土,故人不知之,此犹孔子一统,而老学犹存矣。希腊、波斯,则有祚乐阿士对之教,必亦诸子并出。是时诸子杂出,立说者二十余人,自腓利细底首传印度四《韦陀》,波斯祚乐阿士对反腓尼基之学,其说主一神生而有一动一静,而生五行,颇同吾太极生两仪之说。兑剌士继之,首创三百六十五日为年,以水为万物之本,犹中土天一生水之义也。其弟子阿那吉满大创言月无光,为日所照,以万物自有根本,隐而不露,无穷无尽。巴拉国拉士主诚意省身,修威仪,信轮回,并教男女以天文地理,动植之物皆出于数。仁诺注内士善诗,独尊上帝,以为人心皆同,故日以周游劝教为事。把门义兑以人物皆生于暖气,人智分有定无定二者。阿那基内美士创黄黑道,以气为万物之本。希拉基督士亦以气为物本,而根于火,以变化生物皆出于火,其理至精矣,非世诈伪,高尚不仕。阿那哥拉士为索格底之师,以万物皆有元质,无终始而有聚散,至无而会至有,至小而成至大,然元质尚有主宰之者。敌恶知内士以万物皆有吸拒,以物生于气,气生于魂,魂出于活,活出于灵明。恩比多吉立士则明地水火风四元,而主仁明轮回。敌魔基督士发天地皆虚,一切惟心之说。百罗发有疑无信之教。地傲皆内士以苦行名于世,若陈仲子。爱比去路以纵身欲穷天理,若杨朱。仁诺主明理行善,安命守道,与朱子近。及索格底出,则为道德之宗。其弟子伯拉多,再传亚利士滔图,皆守其说。而亚利士滔图兼及物理学,而攻诡辨之教,怀疑之教,与孟子略同矣。(14) (责任编辑：admin) |