|
可以说，后稷的诞生神话与文王的受命神话，以及对公刘的追忆，都是在乐官的主导下逐渐建构起来的。因为不受史官“持中”精神的制约与限制，在叙述的真实性上均无法深究。但是，在乐教文化占主导的西周时代，由乐官建构起来的周民族先祖的历史记忆，又反过来影响了后世史家的历史叙事。于是，在《周本纪》中便出现了“姜原出野，见巨人迹”、周道之兴始自公刘，以及“文王盖受命而称王”的记载。从根本上而言，周民族的历史记忆，存在着一个建构的过程，《诗经》中的五首史诗性作品，是这个建构过程中阶段性的成果与体现。 作者简介：马银琴，清华大学中文系教授，博士生导师。北京 100084 注释： ①《逸周书》引文据黄怀信《逸周书校补注译》，西北大学出版社，1996年版。下同。 ②关于玄鸟实为鸱鸮的论证，参见拙著《两周诗史》第一章第三节，社会科学文献出版社，2006年版，第125-135页。 ③相关考据参阅拙著《两周诗史》第三章第三节“宣王中兴时代的礼乐活动”，社会科学文献出版社，2006年版，第209-212页。 上一页1下一页跳转分页阅读 原文参考文献： [1]陆侃如，冯沅君.中国诗史[M].天津：百花文艺出版社，1999：41. [2]王国维.王国维遗书：第一册[M].上海：上海书店出版社，1983：425-427. [3]《鸟官考》[A].孙作云文集·中国古代神话传说研究(下)[C].开封：河南大学出版社，2003：496. [4]王国维遗书：第八册[M].上海：上海书店出版社，1983. (责任编辑：admin) |