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摘要：本文主要阐述凉山州盐源县羊圈村彝人的时间观。它的核心是协调人与祖先、神、鬼的关系，由一套时空占算体系构成，渗透到当地人的日常生活、周期性年度仪式和历时性家支关系等各个方面。地方村落时间观与外来文化的接触以手表和日历为时间的物质载体，小学是村落时间观与国家时间互动的具体场域。 关键词：时间观地方性；文化互动 前言 我的论文始于在羊圈村的三次调查。在这几次调查中，我已经开始关注羊圈人的“时间”，与当地人打交道离不开他们的时间观念，而它又于外来汉人的时间体系非常不同。这使得对当地人时间观念的考察，可以成为理解地方文化的一个线索。于是2006年12月，我第四次前往羊圈村，围绕着当地人的时间观，进行了为期一个月的调查。 由于多次来羊圈村调查，我和以前采访过的村民已经非常熟悉和亲切。我的调查依然是和当地村民日嘎嘎、马专一、阿朴［③］、杨挖补等去放羊而展开。放羊过程中，他们讲述的故事是我田野调查中最有意义的收获，也是此篇论文材料的主要来源。只是，我在有限的田野调查期间习得的粗浅地方话不足以进行彝语交流，他们便主动和我讲汉话。 本文主要分为两部分：第一部分是羊圈地方时间观念。我试图说清楚这种独特的时间体系是什么，以及它对当地彝人的意义。第二部分是当地时间体系与外来时间体系的接触和互动，我想通过这种互动考察羊圈的文化观念如何包容外来时间体系。 第一部分 羊圈人的时间观 羊圈彝人认为，人与祖先、神灵、鬼怪处在同一个生活空间中。人生活的核心就是要处理好与这三者的关系，惟有如此，人才能平安地延续生活。如何才能处理好人与祖先，神，鬼的关系呢？ 当地彝人通过自身在当地环境中的时间经历和记忆，将生活空间中所有的物，纳入一个固定的记忆格局之中。牧羊人们每天放牧经过的高山，按照人们早已熟悉的程式出现变化，比如“天气没现在这么冷了，山上那处酸梅子就会开花”；屋内的火塘和祭台，从自己出生就一直在它们该在位置上；人就处在这样一种空间格局之中，同时，也被生活的经历纳入到与空间格局对应的时间体系中，人的生活伴随着这两者的共同展开而延续：“包谷雀儿来了种包谷。那些青刺果马上要熟的时候，就播种。荞子就等到酸梅子开到那么大的时候，还有苹果结到像羊屎那么大的时候，就可以种荞子。” 固定化的生活空间是他们生活的稳定态，象征着在这样一种状态之下，人？神？鬼的关系是和谐的，至少人没有让鬼，神觉得不满意而降灾与己，这是安全的。任何一丝细微“变化”的出现，对他们来说，很可能是一种不确定的异常征兆，预示着人可能没有处理好与神灵的关系，甚至带来危险或灾祸。所以羊圈的彝人必须熟知生活的固定格局，同时时时监视他们其中出现的任何异端，因为这象征着神灵的警告，关乎人身的福祸。 由此，当地彝人的生活中充满了占卜和仪式。比如用“木刻卜”占卜狩猎，疾病，出行。［④］专门针对反常事象的占卜，看到孵蛋的母鸡啄食窝里的蛋，走路时鸟粪滴落于身上等等，彝人认为是不吉利的，要请苏尼，毕摩做“防祭”。［⑤］彝人从出生，成年，结婚，生病，死亡都要请毕摩或苏尼来做各种仪式，人生的各个“关口”才能顺利地度过。一年之中，不同的时间段人和鬼，神的关系也有变化，所以也要请毕摩做相应的仪式，如“春夏之际反咒，夏秋之际转咒，秋冬之际招魂，冬春之际除孽债。”确保人在一年中的各个阶段都能协调好自身与外界的关系。彝族学者巴莫曲布嫫甚至认为彝人的“彝人是通过创造仪式生活的间隔界定季节，……彝人的时间经验就是一种仪式。”［⑥］ 由于生活空间的固定延续与异兆的出现，象征着人与神灵，鬼怪关系的和谐与破裂，而处理好人与神鬼的关系又是当地彝人生活的核心，处理得不好，人将无法平安生活，所以羊圈的彝人不得不密切关注他们生活的空间，在历史中积累了一整套关于“空间”的经验，形成一系列的占卜和仪式来协调生活中人，神，鬼的关系。当地彝人的时间就与空间一起，构成他们处理人，神，鬼三者关系的一个时空坐标。 (责任编辑：admin) |