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二、拉祜族敬老仪式的由来 从上面拉祜新年拜年这一文化事项叙述，可以看到，拉祜春节拜年的核心内容是敬老，主要是通过为老人洗手这一仪式来呈现。这一仪式由家庭扩展及社区，由“敬老”延伸及“敬尊”扩大了拉祜族传统“礼”的内涵。为什么在拉祜族敬老之礼成为拜年的核心内容？ 拉祜族史诗《牡帕密帕》[10]的记载为我们解开了敬老之礼的由来。《牡帕密帕》记载了天神厄莎创造天地万物、创造人类以及指引拉祜族发展的故事。厄莎创造了包括拉祜族在内的人类，教拉祜族利用土地、利用火、进行刀耕火种，拉祜族用自己的劳动获得丰足的食物，过上了温饱生活。厄莎暗示拉祜族要知恩图报，要把新收获的粮食等物品先供奉给他。不少拉祜族都照办了，但是，厄莎的儿子——札努札别[11]——却不听从厄莎的旨意，认为这是自己劳动所得，应自己享受不需要敬奉给不劳动者。于是在厄莎和札努札别之间，发生了一场惊天动地的战斗，他们斗武斗力，之后又斗智斗勇，最后札努札别中厄莎毒计死去。从此以后，拉祜族在节庆时期都要敬老人、敬天神厄莎。 这个故事世代流传下来，故事叙述者总是用自己的方式来阐释这个故事的寓意。来自官方和学者的阐释多数把札努札别当做反抗强权的英雄。[12]而拉祜山寨的老人们在讲述札努札别故事时，总是在故事结尾告诉子孙们：老人是宝，是智慧，要尊重老人，你们可不要学札努札别。在2009年版的《牡帕密帕》版本中，整理者所记述的口传史诗“札努札别”这一节的最后是这样唱的： 札努札别的故事，拉祜世代相传承，从古一直到如今，教育孩子要行善。 养儿养女为防老，孝顺长辈是天职，莫学扎努短命鬼，多行善事多积德。 这是一个十分有意思的话语次序，在拉祜族长者的教诲中，札努札别故事寓意，既不是应反抗强权，也不是要尊敬权威，而是要善待父母的养育之恩，然后才是感激天神厄莎的赐予之福。这意味着，在代代相传的拉祜族历史文化之中，拉祜族对父母之孝敬与对神的孝敬是不对等，前者的重要性大于后者。 这在《牡帕密帕》文本也是如此。在“造天造地”等多个章节中，一直将厄莎塑造为创世之神、指引之神，但是，在“札努札别”这一节中，却将厄莎还原为一个权威型的父亲，与一个有智慧和力量的儿子之间的矛盾和对抗。札努札别与厄莎的关系，首先是具有血缘的父子关系，然后才是统治生灵的神与被统治的芸芸众生之间的人神关系，血浓于水的人性亲情高于看不见摸不着却无时无刻不关照着族群的神。显然，拉祜族传统文化体系中“敬老”之礼被赋予了非常重要的地位。 既然“敬老”在拉祜族传统文化有其重要地位，那么，它一定是会被个体的社会生活场景所表达和强化。在拉祜族传统文化中，除了春节拜年以敬老为主题、以敬老仪式为核心之外，在其另一个重要节日——新米节中，敬老之礼再次被仪式化呈现。在农历六月份新米成熟收获之时，拉祜族每家每户都要过新米节。过节的仪式很简单，家中任意选一日，邀请亲朋好友来吃一顿新米饭。他们把当年收获的新米煮熟后，第一碗要盛给老人品尝，然后还要将煮熟的新米盛给牛吃，敬农具，之后一家人才可以吃新米聚餐。在日常生活中，拉祜族也遵循着“敬老”的道德伦理。过去拉祜族一家人都是在火塘旁置床睡，父母的床是最靠近火塘的，这是为父母取暖优先。打到猎物，全村人平分，德高望重的老人一般是分给最鲜嫩的部位。等等，不一一列举。 (责任编辑：admin) |