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注释： [1]参见安东尼·沃克：《拉祜尼（红拉祜）的新年庆典》，载《泰国拉祜人研究文集》云南人民出版社1998年，第110-155页；晓根：《拉祜文化论》，云南大学出版社1997年，等研究成果。 [2]参见王正华、和少英：《拉祜族文化史》（云南民族出版社1999年，第291页），石春云主编《从葫芦里出来的民族——拉祜族》（云南民族出版社2009年，第52页）等研究成果。 [3]薛敬梅：《澜沧拉祜族的拜年仪式与和谐民族关系建构下的国家认同》，载《拉祜族传统与发展学术研讨会文集》，云南民族出版社2013年。 [4]参见相关研究：高发元《中国少数民族道德概论》（昆明：云南民族出版社1992年），绪初华《怒江州几个民族的敬老习俗》（《云南社会科学》1982年第5期），佟德富、金京振:《朝鲜族先民孝道浅析》（《黑龙江民族丛刊》1989 年第3 期），李淑霞《论我国少数民族的尊老敬老风尚》（《赤峰学院学报》，2001年第2期），张永庆、刘宗福《回族的孝文化和当代回族的尊老敬老思想》（《宁夏社会科学》，2003年第6期），全家庆《解析当代朝鲜族的敬老习俗》（《安徽文学》，2014年第6期）等研究成果。 [5]张跃：《论少数民族的敬老伦理观》，《西南边疆民族研究》，第18辑，云南大学出版社2013年。 [6]白志红：《互惠型孝敬馈赠：佤族敬老宴的人类学研究》，《云南社会科学》，2015年第6期。 [7]如在以火塘为中心的家庭居住格局中，老人的床被安置于最靠近火塘的地方。 [8]拉祜族没有历法，过去拉祜族新年的时间是由头人根据花开观察节令，并根据方便原则自主确定每年的过年时间，每个村寨过年的时间都是不同的。受汉族春节习俗的影响，现在中国境内的拉祜族过拉祜新年的时间均确定为春节。过节时间长短则由村寨头人卡些决定，可长可短。 [9]在信仰拉祜族基督教的村民心中，厄莎即上帝；在信仰佛教的拉祜族心中，厄莎即佛祖。 [10]《牡帕密帕》，澜沧县文化馆整理，2009年。以下来源于《牡帕密帕》的内容均出于此版本。 [11]札努札别也是厄莎创造的具有神性之人，是厄莎的独儿子，是厄莎按照自己的秉性创造的。 [12]《拉祜族民间集成》中对札努札别的评价是“由于札努札别为了大家的幸福反抗厄莎，他不屈不挠、死不屈服，所以拉祜人都颂扬他的反抗精神。每当蝉虫和比鲁妈鸟唱起来的时候，拉祜人们总是同音叹息说：“这是札努札别遇难的时候了！”澜沧县原县长石春云谈到札努札别时说：“厄莎与札努札别的斗争，是人类不屈不挠的精神的体现。尽管最后失败，却也足以激励世代拉祜人，保持着这种精神，开创美好生活。札努札别是是拉祜族的英雄，拉祜人从来不自卑，清朝的时候，拉祜人被压迫得不行，大家起来和官府斗争，靠得是札努札别的精神，现在拉祜人在共产党的领导下，建设美好家园，靠得也是这种精神。拉祜族因为有了札努札别而成为一个勇敢的民族，山行不惧虎豹，处世不畏强暴，不断进取，向着太阳奔去！”参见张锦鹏、熊开万著《普洱非物质文化遗产丛书·牡帕密帕》，上海：上海世纪出版集团2015年版，第30—37页。 [13]（宋）范晔撰：《后汉书》卷八十七《西羌传》，北京：中华书局1965年版，第2898页。 [14]现在仍然有少数的拉祜族村寨完整保留了这一组织构架，与村委会构成了平行的乡村组织，共同负责村寨管理。 [15]在班利村，基督教会遵守国家宗教政策，积极拥护支持村委会的工作，村委会也一定程度上利用基督教会平台宣传党的方针政策。 (责任编辑：admin) |