中华文明的断裂与赓续——基于知识生产的视角*(8)
http://www.newdu.com 2024/10/06 03:10:04 《江海学刊》2014年第6期 邓曦泽 参加讨论
(6)伦理的断裂:从等级伦理到平等伦理 陈寅恪说:“吾中国文化之定义,具于《白虎通》三纲六纪之说。”（15）中国的伦理,属于等级伦理。“天尊地卑,乾坤定矣。卑高以陈,贵贱位矣。”《周易·系辞》这两句话,既是儒学世界观和本体论的核心,也是儒学包括社会等级观念和基于等级观念的社会治理理论在内的社会观念的最终理论根据。在等级伦理中,不同身份的人享有的社会权利大不相同,在法律上的待遇也不同。（16）这是儒学伦理对法治的副作用。在现代社会,无论是社会治理、公共交往,还是伦理关系,都是以平等为基本条件的。虽然现代西方也有事实上的不平等,但是,第一,在法理上,人人平等已被确立和公认;第二,在事实上,人与人关系的平等度较过去已大幅提高。但是,儒家在理论上就主张等级制,反对平等。虽然当今中国人与人关系的平等度也大幅提高,但这完全是西方制度与文化进入中国,对中国传统进行改造的结果与功劳。所以,中国古代的等级伦理必须断裂,才能发展出一个健康的伦理及社会治理、公共交往。 (7)风俗礼仪的断裂:从繁文缛节到自由简洁 在古代,虽然有墨家主张节俭,但是,由于儒家成了国家思想,导致日常交往繁文缛节。司马谈指出,“夫儒者以六艺为法。六艺经传以千万数,累世不能通其学,当年不能究其礼,故曰‘博而寡要,劳而少功’”(《史记·太史公自序》)。用制度经济学的话来说,按照儒家来生活,交往成本很高,但实际收效很小,这些成本主要属于非产出性(non-output)成本。在现代社会,基于科学理念和由之产生的效率观念( 效率观念从来就有,只不过在现代社会中更加明确) ,许多风俗、礼仪都要精简。 上述几个方面的断裂,可以从应然、实然和必然角度来理解。从应然上讲,这几个方面都应该断裂和改造。从实然上讲,这几个方面正处于断裂和改造的过程之中,与古代相比,已经有了很大的不同,但断裂和改造得还很不够。目前,有些方面的改造甚至在倒退,有些落后的东西打着弘扬传统文化的旗帜沉渣泛起。第一、二两方面,即在科学和技术方面,虽然中国整体上已经实现了科学化/现代化转型,但在国际上仍处于较为落后的水平。从必然上看,中华文明的断裂和现代化是不可逆转的大趋势。理智地认识中华传统文明的现代化,不但可以消除(至少可以减少)文化阵痛,减少现代化的阻力,还可以增加其动力。其实,西方也经历过文明的断裂,这个断裂是由科学革命引发的。若以中世纪的观念来看,当今的西方世界也是“礼坏乐崩”、“人心不古”、“大道退隐”。例如,西方也经历了从专制到民主、从人治到法治、从宗教社会到世俗社会、从神性到人性、从禁欲到自由等等断裂。甚至,西方的语言都发生了断裂。中世纪,欧洲主要通行拉丁文,但后来,各国形成了自己的独立文字,而后英语从地方性语言发展成为最通行的语言。只不过,西方文明的断裂,是内生性断裂;中华文明的断裂,是外生性/植入性断裂。西方文明的内生性断裂使它可能继承自己传统的成分要比中国多。 (责任编辑：admin) |