可见，此时儒家经典已大量传入日本，并成为知识阶层普遍学习的法定教材。其中， 《孝经》的《郑注》和《孔传》并行，今、古文同时流传。1983年日本胆泽城（位于岩 手县水泽市）发现的漆纸文书《古文孝经》写成年代当在奈良时代中期至后半（八世纪中 叶至后半），是目前为止发现的最早写本[6]（P311）。孝谦天皇天平宝字元年（757）诏令 家藏《孝经》，时时诵读。淳和天皇天长十年（833）以《孝经》为皇太子和皇室贵族的 必修课程。据《三代实录》，清和天皇贞观二年（860）诏书，以唐玄宗御注立于学官， 取代孔、郑二家注；“但去圣久远，学不厌博，若犹敦《孔注》，有心讲诵，兼听试用 ，莫令失望”[6]（P311）。而且，此后《孝经》孔、郑注仍然见于著录。宽平三年（891） 藤原佐世奉敕编纂的《日本国见在书目录》修成，其中著录《孝经孔传》（注：注云： “梁末亡逸，今疑非古文。”（据《古逸丛书》影印日本古钞本）注语出《隋志》，唯“ 古本”作“古文”。）、《孝经郑注》。这恐怕就是《古文孝经孔传》得以在日本长期 流传的原因之一。日本保存的《古文孝经》写本，较早而完整的还有：爱知县猿投神社 藏本，建久六年（1195）抄写；兵库县武田长兵卫氏藏本，仁治二年（1241）抄写；京都府 三千院藏本，建治三年（1277）抄写。[6]（P310-311）涩江全善、森立之编《经籍访古志 》卷二著录《孝经孔氏传》一卷，镰仓时代后宇多天皇弘安二年（1279）钞卷子本，福山 城主阿部氏藏。解题曰：
    首存孔序二行，次孝经孔氏传，次开宗明义章第二（当作一）。卷末空一行书《孝经》 一卷，次空二行署弘安二年九月十三日书写之毕，有花押，每章下有经文字数。界长八 寸一分至八寸三分。每行经十四字、注十八字至二十二字。文政癸未年（六年，1823年） 福山侯覆刻以行于世，卷末有侯手跋云：“此书梁末亡逸，而显于隋，故隋唐诸儒多疑 此传伪托。然隋代至盛唐，此传与郑注并著令式，皇国先王亦著大宝学令。贞观（平安 时代清和天皇年号，859-877年）中有诏立玄宗注，然如传仍不为所废。享保（江户时代 中御门天皇年号，1716-1735年）中，清商来长崎者访求以归，鲍廷博雕梓之，而卢文弨序之，引用唐代诸书以证其为隋代旧本。《四库全书总目》乃以为宋元已后所影附之书，固属臆断，殆由未见正本欤？林祭酒述斋先生悲正本湮灭，以弘安钞本活字刷印。弘安钞本近日归余插架，纸质精坚，笔迹沉遒，装成卷子，实为五百年前之旧本。于是影摹以刻于家。原本序仅存二行，今以元亨（镰仓时代后醍醐天皇年号，132 1-1323年）中清原良枝本补缮之，以仿百衲本《史记》之颦耳。
    根据解题，我们可以得到如下信息：①弘安二年钞本的版式行款；②文政六年日本本 州岛西南部中国地方福山藩主阿部氏据弘安抄本影刻；③清商自长崎访求以归，鲍氏刻 之；④林（衡）述斋《佚存丛书》亦据弘安本为底本。丁丙《善本书室藏书志》卷四著录 文政影刻本。潘祖荫《滂喜斋藏书记》卷一著录日本刻《古文孝经孔氏传》一卷一册， 当即此本，解题曰：“此书国朝康熙末流入中国，长塘鲍氏刻入《知不足斋丛书》。卢 文弨序引用唐代诸书，证为隋氏旧本；实伪撰耳，不独非孔氏之书，并不出自刘炫也。此本日本阿正精以弘安钞本影刻。……《佚存丛书》本亦由此出，但行款有改易耳。”《经籍访古志》卷二又著录正安四年（1302）钞卷子本、旧钞本卷子本（高野山藏）、元德二年（1330）钞卷子本（粟田青莲院藏）等日本古钞本。（注：此外，胡平生先生《日本<古文孝经>孔传的真伪问题--经学史上一件积案的清理》（《文史》第二十三辑，中华书局，1984年）还列出建久六年（1195）、建治三年（1277）、永仁五年（1297）、正平十三年（1358）、仁治二年（1421）、永享八年（1436）、文安三年（1446）等多种古抄本，未注明资料来源。）长泽规矩也《和刻本汉籍分类目录》又著录明应二年（1493）藤原亲长手写本《古文孝经》。据《日本汉文学大事典》，文禄二年（1593），日本最早以铜活字印制的书籍就是《古文孝经》。（注：《台湾故宫博物院旧籍总目》经部·孝经类著录室町末（1573前后）和文禄三年《古文孝经》钞本各一卷，大体同时。）庆长四年（1599）庆长敕版《古文孝经》刊行。幸岛宗意《倭板书籍考》卷之二“儒书之部”著录庆长七年船桥吏部秀贤跋本《古文孝经》。中国国家图书馆藏日本享保六年（1721）刻本《古文孝经》一卷，八行十五字，注双行小字同，四周双边，有假名标注。书后有享保辛丑（六年）孟夏小纳言兼侍从博士清原尚贤跋。《和刻本汉籍分类目录》著录此本，称作覆古活字“清家正本”。由以上罗列的各种钞本、刻本、活字本不难看出，《古文孝经》在日本由来已久，相关著录及传承源流是清楚的。
    太宰纯校刻《古文孝经孔氏传》考
    太宰纯（1680-1747年），字德夫，小字弥右卫门，号春台，又号紫芝园，信州（长野县 ）饭田人。他是日本江户时代著名思想家、古文辞学派（萱园学派）创始人荻生徂徕的门 人。延享四年五月卒，年六十八。春台博学宏识，刚毅狷介，有真儒风范。著述有《论 语古训》十卷、《论语正义》二卷、《论语古训外传》二十卷、《古文孝经孔安国传校 正音注》一卷、《古文孝经正文》一卷、《古文孝经略解》一卷等数十种。徂徕死后， 其学派分为二：诗文推服部南郭，经术则推春台。（注：有关传记资料最可靠的是服部 南郭《南郭先生文集》四编卷八《太宰先生墓碑》。本文又参考了《近世汉学者著述目 录大成》、《江户学事典·江户著名人录》和《日本汉文学大事典》等书。）春台继承 并发扬徂徕的思想，重视六经，尊信孔子之道；反对宋儒理学，以为非圣人之学。他的 思想在萱园学派中是比较活跃又有战斗性的，其最为突出的学术成就还是儒家经典的整 理、研究。春台一生潜心经术，校定群经，于《易》、《诗》、《书》、《论语》、《 孝经》等均有著述，这在古学派学者中是不多见的[7]（本论一第四章，P176-194）。春 台与山井鼎是同门好友。享保二年（1717）九月，太宰纯与山井鼎、安藤焕图三人从金泽 往镰仓绘岛远足。山井鼎考文、物观补遗的《七经孟子考文补遗》和太宰纯校刻、音注 的《古文孝经孔氏传》又同时被收入乾隆钦定的《四库全书》，也是其中仅有的两部由 外国人纂集的经学著作，堪称中日学术交流史上的一段佳话。
    享保十七年（1732），太宰纯刊行《古文孝经孔氏传》（以下简称太宰本）。（注：据《知 不足斋丛书》本卷末鲍廷博跋，“原本刻于其国之东都紫芝园，太宰纯序后有一印云‘ 字曰德夫’，末称‘享保壬子梓行’”。壬子为享保十七年。紫芝园乃太宰纯号，鲍氏 误。）翌年，献于幕府。（注：据日本《先哲年表》，享保十八年三月，太宰春台奉献其 所校定之《古文孝经传》于幕府。）太宰纯对日本流传的《古文孝经孔氏传》作了初步 考察，发现“古人所引孔安国《孝经传》者、及明皇御注之文、邢昺以为依《孔传》 者毕有，特有一、二字不同耳，得非传写之互讹乎”。他又从内容上分析，以为传文允 当平易，更加证明其不伪。太宰纯校刻《古文孝经孔氏传》，以足利学校所藏刘炫《孝 经直解》本为底本（注：《足利学校贵重书目录》云：“享保十七年，太宰春台校刊此 书，传入中国，与《论语义疏》同为《四库》著录。”川濑一马《足利学校之研究》亦 云：“享保十七年，太宰春台以此本为底本印行《孔传》以来，足利本《古文孝经》闻 名于世。”长泽规矩也《足利学校秘本书目》和林秀一《关于<孝经述议>复原之研究》 则以为太宰本并非以足利本为底本。胡平生先生《日本<古文孝经>孔传的真伪问题-- 经学史上一件积案的清理》征引上述诸说，认为太宰本当出自足利本，其说可从。）， 广校众本，又做了大量校勘、考证和音注的工作。其《重刻古文孝经序》有云：
    幸孔壁《古文孝经》并与安国之传存于我日本者，宁不知珍而宝之哉？惟是经国人相传 之久，不知历几人书写，是以文字讹谬，鱼鲁不辨。纯既以数本校雠，且旁及他书所引 ，若释氏所称述，苟有足徵者，莫不参考，十更裘葛，乃成定本。其经文与宋人所谓古 文者，亦不全同。今不敢从彼改此，盖相承之异，未必宋本之是而我本之非也。传中间 有不成语，虽疑其有误，然诸本皆同，无所取正，故姑传疑以俟君子。今文唐陆元朗尝 音之，古文则否，今因依陆氏音例，并音经传，庶乎令读者不误其音矣。