在该篇，荀子还批判了三类低贱儒士，分别以子张、子夏、子游为代表，指出其模仿禹、舜的样子，假装谦虚，懒惰怕事等恶劣表现。这也表明，荀子是将儒家一分为二的，一方面尊重孔子、子弓这样的真儒，另一方面抨击假冒、低贱之儒。
    值得注意的是，西汉初董仲舒倡言而由汉武帝实施的“罢黜百家，独尊儒术”，这一影响中国两千年的“国策”，其始作俑者是荀子。
    荀子在《非十二子》篇中，对孔子、子弓以外的十二子均予以批评，认为必须制止十二子的学说，只效法仲尼之说，这样可除去祸害，完成仁人、圣王之事业--
    今夫仁人也，将何务哉？上则法舜、禹之制，下则法仲尼、子弓之义，以务息十二子之说，如是则天下之害除，仁人之事毕，圣王之迹著矣。
    显然，荀子将十二子之学说也列入“天下之害”，主张思想管制，用强制手段统一思想。这种排斥百家争鸣的思想是较为偏激、狭隘的。
    由于有“务息十二子之说”的思想主旨，因而荀子对其他学派的批评一般着眼于两点，一是指出该学派主要理论特征，二是指出其主要失误。这样的批评虽有偏狭，但也往往有中的之论。
    《荀子·解蔽》对诸子学说的片面性作了高度简洁的概括，认为他们只关注了事物的一个方面而忽视了另一个方面，他指出：墨子只重实际功用，而不懂礼乐制度的重要；宋子（宋钘）只重寡欲，而不懂如何正当地满足欲望；慎子（慎到）只重法，而不懂贤人的作用；申子（申不害）只重权势，而不懂智慧的重要；惠子（惠施）只重名称判断，而不懂事物的实际情况；庄子只重自然，而不懂得人。
    荀子对诸子学派观点的归纳及批评，时至今日，看来也是颇为中肯、允当的。
    作者是中国社会科学院研究生院学报编审