吴季真，龙泉人，嘉定十三年(1220)至十四年初提举广南东路常平茶盐公事(199)。他为何澹撰作行状，应是在此期间。何澹去世两年之后，于嘉定十四年闰十二月下葬，据说“国史、墓碣本末具纪”，但当时置于墓室内的，只有其子处仁撰写的圹志。圹志由何澹的表弟兼妹婿“朝奉郎、江淮等路都大提点坑冶铸钱公事”郑如冈“填讳”(200)。神道碑的撰写，时间要晚许多。碑文作者乔行简，出自吕祖谦门下，任“右丞相兼枢密使”在端平二年(1235)六月至三年九月之间(201)；书丹、篆额的何琮，出任“知福州兼福建安抚使”，也是在端平二年之后(202)。据知神道碑撰作、刻石的时间，距何澹去世已经十五年有余。
    龙泉何氏诸宗谱给研究者提供了了解该家族的又一资料来源。一般来说，修谱者所认同、所展示的家族史，与研究者所追寻的历史，存有相当距离。宗谱、族谱、家谱等，由其性质决定，反映的是相对封闭的内容，重支派蕃衍而不重时代环境。如刘志伟所说，明清族谱中的远代世系，事实上是“明清以来散漫开来的一种特殊的历史记忆方式”(203)。某种意义上或许可以说，“宗族”是活在现实中，也是活在人们选择性的记忆中；其记叙大约都有夸饰甚至虚构的内容，也都反映着子孙心目中对于前世的追认与理解。
    本文无意于讨论宗谱中渗透的社会文化史意义，更不可能逐一甄别其中存在的真实与虚构。总体而言，目前所见龙泉何氏诸谱所记述的宋代祖辈行实，虽然有明显的混淆、夸饰与误差，但应该是在宋代材料的基础上“盘整”而成。
    以天顺《清源何氏宗谱》为例。笔者所见拍摄件，其中多有错位或残缺(204)。前有“清源何氏历代谱序”，称“谱”而已；正文卷一，前后标题皆为清源何氏“宗谱”卷之一；自卷二始，则称清源何氏“族谱”。《修谱凡例》中对此有所解释：
    一、自始迁居龙泉祖谨公以下凡一十三世，共三图，为一卷，名之曰“宗谱”，以后各卷皆宗乎此也。
    一、因其子孙散居之繁，故分为各卷，名之曰“族谱”。
    涉及宋代龙泉何氏内容的卷一，包括第壹、贰、叁图，内容与卷二(始自第肆图)接续。但卷一本身，记载五世至九世的第贰图和记载九世至十三世的第叁图，虽然连贯装订，其中都有明显的缺页错页，脱漏了许多内容。该宗谱的主体部分，应该是在元代宗谱基础上，整理纂修于明中期正统(1436-1449)、天顺(1457-1464)年间，后续部分为清人补辑。
    该谱内容显然是历代递相增补叠加的产物。其中有关何澹家族的记载，与南宋时期的其他材料相互验证，可以说基本“靠谱”，这也体现着这一家族的“尊祖睦族之道”。据载，何澹曾经为弋阳陈氏族谱作序，称：
    族之有谱尚矣。……所以然者，欲不忘其源流之所出，于其始之所以得姓也。纵历世愈远，枝分派流，亦得以考其同异，诚有关于尊祖睦族之道，岂小补哉！(205)
    清源何氏是否南宋时即曾纂修宗谱(族谱)，今天已经不得而知；但目前所见该《宗谱》，显然保留着不少自南宋传承而来的材料。
    一般而言，宗谱(族谱)虽历代迭修--也正是在这一作用下，纯粹意义上的宋代宗谱、族谱已经不复可见--但早期的谱序等通常会认真保留，以作为本宗族久远历史的“权威”证明。目前所见何氏宗谱中，有元代至治二年(1322)兴化府判官林定老所作《清源玉雪堂谱序》。定老为龙泉潘氏婿，岳母何氏为“玉雪先生”何偁之后。他说“何氏玉雪堂谱者，太师楚国公玉雪先生五世孙学之之所修也”，并且表示修谱的目的是“将使由近而推于远，非止于近而遂遗夫远也”。何偁五世孙何莫，字学之，生于南宋理宗淳祐七年(1247)，度宗时“以父宗裴致仕恩奏补将仕郎”(206)，修谱或在宋末元初。林序未提及此前是否已有清源何氏的宗谱存在；而天顺元年(1457)龙泉何氏十七世孙何汪撰写的《重修族谱引》，称“十二世祖讳莫字学之悯夫宗谱之湮泯，访求遗稿，究心重辑”(207)。如果其说不谬，则此前应该有过何氏宗谱。
    从何氏诸谱中我们看到，宋代一些家族资料通过重辑翻修的形式，被包裹着“活”在明清以降传世的谱系著述中。也是在这个意义上，或许可以说，这类材料中散存着我们至今尚未充分辨析发掘的宋代社会史研究“资料库”(208)。
    本文的资料搜集，得到浙江省文物考古所郑嘉励研究员、浙江大学历史系吴铮强副教授极大帮助；材料校订，得到古丽巍博士协助。谨一并致以谢忱。