其二、孙中山认为：“今后民国前途之安危若何，则全视民权之发达如何耳。”（注：《孙中山选集》，第383页，第617页，第675页，第174页，第711-712页，第718页，第721页，第383页，第712页，第383页，第385-386页，第117页，第212页，第384页，第383-384页，第384页，第769页，第692-693页，第700页，第710-711页，第724页，第7 26、727页，第384页，第162页，第164页，第164-165页，第171页，第173页，第116页 ，第117页。）“吾国人既知民权为人类进化之极则，而民国为世界最高尚之国体，而定之以为制度矣，则行第一步之工夫万不可忽也。苟人人熟习此书，则人心自结，民力自固。如是，……吾决十年之后，必能驾欧美而上之也。”（注：《孙中山选集》，第383页，第617页，第675页，第174页，第711-712页，第718页，第721页，第383页，第712页，第383页，第385-386页，第117页，第212页，第384页，第383-384页，第384页，第769页，第692-693页，第700页，第710-711页，第724页，第726、727页，第384页，第162页，第164页，第164-165页，第171页，第173页，第116页，第117页。）
    他把未来中国的命运系于民权之发达程度，其重视民权的地位、渴望中国人享有民权的急切心情，确实值得理解与尊重。而这种急切的心理，他在“心理建设”和“物质建设”中，亦有流露。
    在《孙文学说——行易知难（心理建设）》的“自序”中说：“故先作学说，以破此心理之大敌，而出国人之思想于迷津，庶几吾之建国方略，或不致再被国人视为理想空谈也。夫如是，乃能万众一心，急起直追，以我五千年文明优秀之民族，应世界之潮流，而建设以政治最修明、人民最安乐之国家，为民所有、为民所治、为民所享者也。则其成功，比较革命之破坏事业为尤速、尤易也。”（注：《孙中山选集》，第383页，第617页，第675页，第174页，第711-712页，第718页，第721页，第383页，第712页，第383页，第385-386页，第117页，第212页，第384页，第383-384页，第384页，第769页，第692-693页，第700页，第710-711页，第724页，第726、727页，第384页，第162页，第164页，第164-165页，第171页，第173页，第116页，第117页。）言下之意，只要人 民的心理建设稳妥进行，建成一个世界最好的国家，就指日可待了。
    在《实业计划（物质建设）》的“自序”中认为：“惟发展之权，操之在我则存，操之在人则亡，此后中国存亡之关键，则在此实业发展之一事也。吾欲操此发展之权，则非有此知识不可。吾国人欲有此知识，则当读此书，尤当熟读此书。从此触类旁通，举一反三，以推求众理。庶几操纵在我，不致因噎废食，方能泛应曲当，驰骤于今日世界经济之场，以化彼族竞争之性，而达我大同之治也。”（注：《孙中山选集》，第383页，第617页，第675页，第174页，第711-712页，第718页，第721页，第383页，第712页，第383页，第385-386页，第117页，第212页，第384页，第383-384页，第384页，第769页，第692-693页，第700页，第710-711页，第724页，第726、727页，第384页，第162页，第164页，第164-165页，第171页，第173页，第116页，第117页。）在此处，“中 国存亡之关键”又系于实业发展了！
    应该说，孙中山的理想，实在可贵、天真。但是，他既知中国政治传统以及中国人的国家观念、法治观念、组织观念淡薄，就不能轻诺此言。诚然，政治家有时免不了要许诺，但是最好不要太确切。须知，天国绝不是尘世。如果一定要将前者变为后者，其善良之愿，极有可能结凶暴之恶果。
    其三、孙中山指出：“何谓民权？即近来瑞士国所行之制：民有选举官吏之权，民有罢 免官吏之权，民有创制法案之权，民有复决法案之权，此之谓四大民权也。”（注：《 孙中山选集》，第383页，第617页，第675页，第174页，第711-712页，第718页，第72 1页，第383页，第712页，第383页，第385-386页，第117页，第212页，第384页，第38 3-384页，第384页，第769页，第692-693页，第700页，第710-711页，第724页，第726 、727页，第384页，第162页，第164页，第164-165页，第171页，第173页，第116页， 第117页。）
    很显然，孙中山“民权”观不是他的创见。他给“民权”下的是列举式定义，指的不过是四种参政之权。其“民权”定义，其实是与另一个概念“民国”有关。何谓“民国”？“民之所有，民之所治，民之所享”就是“民国”（注：《孙中山选集》，第383页，第617页，第675页，第174页，第711-712页，第718页，第721页，第383页，第712页，第383页，第385-386页，第117页，第212页，第384页，第383-384页，第384页，第769页，第692-693页，第700页，第710-711页，第724页，第726、727页，第384页，第162页，第164页，第164-165页，第171页，第173页，第116页，第117页。）。在民国之 中，“国民为一国之主，为统治权之所出；而实行其权者，则发端于选举代议士。”（ 注：《孙中山选集》，第383页，第617页，第675页，第174页，第711-712页，第718页，第721页，第383页，第712页，第383页，第385-386页，第117页，第212页，第384页，第383-384页，第384页，第769页，第692-693页，第700页，第710-711页，第724页，第726、727页，第384页，第162页，第164页，第164-165页，第171页，第173页，第 116页，第117页。）用他后来的话说，民权就是“人民去管理政治”，“凡事都是应该 由人民作主”，“就是用人民来做皇帝”（注：《孙中山选集》，第383页，第617页， 第675页，第174页，第711-712页，第718页，第721页，第383页，第712页，第383页， 第385-386页，第117页，第212页，第384页，第383-384页，第384页，第769页，第692 -693页，第700页，第710-711页，第724页，第726、727页，第384页，第162页，第164 页，第164-165页，第171页，第173页，第116页，第117页。）。这又与另一个概念“政 治”关联：“政治两字的意思，浅而言之，政就是众人的事，治就是管理，管理众人的 事便是政治。有管理众人之事的力量，便是政权。今以人民管理政事，便叫做民权。” （注：《孙中山选集》，第383页，第617页，第675页，第174页，第711-712页，第718 页，第721页，第383页，第712页，第383页，第385-386页，第117页，第212页，第384 页，第383-384页，第384页，第769页，第692-693页，第700页，第710-711页，第724 页，第726、727页，第384页，第162页，第164页，第164-165页，第171页，第173页， 第116页，第117页。）显然，“政治”与“民权”是一个意思。问题是，人民都来管理 国家，都来当家作主，那昔日的统治阶级是不是要成为今日的被压迫者？实行这样“民 权”的国家还属于“自由、平等、博爱”的“大同之治”？这样的“民权”究竟是何种 语境下的民权？他对此似有所知：“民权这个名词是近代传进来的”（注：《孙中山选集 》，第383页，第617页，第675页，第174页，第711-712页，第718页，第721页，第383 页，第712页，第383页，第385-386页，第117页，第212页，第384页，第383-384页， 第384页，第769页，第692-693页，第700页，第710-711页，第724页，第726、727页， 第384页，第162页，第164页，第164-165页，第171页，第173页，第116页，第117页。 ），“外国学者每每把他和自由那个名词并称，所以在外国很多的书本或言论里头，都 是民权和自由并列。欧美两三百年来，人民所奋斗的所竞争的，没有别的东西，就是为 自由，所以民权便由此发达。法国革命的时候，他们革命的口号是‘自由、平等、博爱 ’三个名词；好比中国革命，用民族、民权、民生三个主义一样。由此可说自由、平等 、博爱是根据于民权，民权又是由于这三个名词然后才发达。所以我们要讲民权，便不 能不先讲自由、平等、博爱这三个名词。”（注：《孙中山选集》，第383页，第617页 ，第675页，第174页，第711-712页，第718页，第721页，第383页，第712页，第383页 ，第385-386页，第117页，第212页，第384页，第383-384页，第384页，第769页，第6 92-693页，第700页，第710-711页，第724页，第726、727页，第384页，第162页，第1 64页，第164-165页，第171页，第173页，第116页，第117页。）既然，“民权”是地道 的舶来品，西方人所说的“民权”是不是“人民当家作主”？是不是要继续社会的对抗？ 事实上，“民权”必须以“人权”为依归。