其实，还有一个重要的问题：所谓的大多数与较多数，是以参加会议的实际人数，还是以应该参加会议的人数为准？这就涉及开会的“额数”问题。孙中山认为：“凡一团体既定有额数，则此额为开会办事之必要条件。”不同的会议，对于额数的要求不一样：“在临时集会，则额数问题不发生，无论到会者多少，皆可开会。在委员会，必得过半数乃成额。在长久社会，必当以法定其何数乃成额。如未有规定者，则必以大多数为成额。”（注：《孙中山选集》，第387页，第393页，第393-394页，第396页，第420页，第410页，第413页，第398页，第414页，第394页，第386-387页，第387页，第385页，第383页，第385页，第384页，第385页，第165页，第163页。）因此，计票时的大多数与较多数，在各种会议中的运用，应是有所差异的。关于此点，孙中山是忽略了。还有，他对会议中何时采用“三分之二”计票标准，没有特别说明，只是说“在改章程、修宪法及罢免会员等事，当需三分之二之数”。对于何时运用“全体一致”的标准，一是指“停止条例，当需一致之表决”（注：《孙中山选集》，第387页，第393页，第393-394页，第396页，第420页，第410页，第413页，第398页，第414页，第394页，第386-387页，第387页，第385页，第383页，第385页，第384页，第385页，第165页，第163页。），二是在是否延长会员讨论的时间提到（注：《孙中山选集》，第387页，第393页，第393-394页，第396页，第420页，第410页，第413页，第398页，第414页，第394页，第386-387页，第387页，第385页，第383页，第385页，第384页，第385页，第165页，第163页。），三是“循行之事得以施行，秩外之讨论得以允许，与夫一切非公式之事得以通过（本书随处皆有引之），诸如此类，倘有一人反对则不能行矣，事件常有赖此全体一致而收其利便者”（注：《孙中山选集》，第387页，第393页，第393-394页，第396页，第420页，第410页，第413页，第398页，第414页，第394页，第386-387页，第387页，第385页，第383页，第385页，第384页，第385页，第165页，第163页。）。对后两个标准不够重视，是否意味着孙中山不在意少数或弱者的权利？实际上，他比较关注 少数或弱者的权利，有二处可以为证：一处是“会长之义务，当严正无偏，务使大多数之意趣得以施行，而同时又能尊重少数人之权利，俾事件得迅速公当之处分，而讨论得自由不偏之待遇”（注：《孙中山选集》，第387页，第393页，第393-394页，第396页，第420页，第410页，第413页，第398页，第414页，第394页，第386-387页，第387页，第385页，第383页，第385页，第384页，第385页，第165页，第163页。）；另一处是 “凡社会欲立限制之条件，宜以三分之二表决为妙，此可防范仅仅之大多数以阻止讨论 也”（注：《孙中山选集》，第387页，第393页，第393-394页，第396页，第420页，第 410页，第413页，第398页，第414页，第394页，第386-387页，第387页，第385页，第 383页，第385页，第384页，第385页，第165页，第163页。）。
    其八、孙中山指出，“临时会与永久会皆各有常规，以定其程序。其前者则多尚普通习惯，其后者则采自专家。”（注：《孙中山选集》，第387页，第393页，第393-394页，第396页，第420页，第410页，第413页，第398页，第414页，第394页，第386-387页，第387页，第385页，第383页，第385页，第384页，第385页，第165页，第163页。）
    要理解这些话，首先要清楚他对会议种类的划分：“会议有三种：其一、临时集会，为应付特别事件而生者；其二、委员会，乃受高级团体之命令而成，以审查所指定之事，而为之解决或为之筹备者；其三、永久社会，为有定目的而设者。”（注：《孙中山选集》，第387页，第393页，第393-394页，第396页，第420页，第410页，第413页，第398页，第414页，第394页，第386-387页，第387页，第385页，第383页，第385页，第384页，第385页，第165页，第163页。）其次是会议的区别：“一、二两种为暂时之会，其三为永久之会。又其一、其三为独立之团体，而委员会则为附属之团体。至于组织之不同，则临时集会必当有主席、书记，各专其责；而委员会之书记虽有用之者，然非必要，而主座常可兼之。但永久社会之组织，略同于二者之外，更加以须有正式举定之职员及一切之章程规则，并有定期之会议、标揭之意志、规定之人数”（注：《孙中山选集》，第387页，第393页，第393-394页，第396页，第420页，第410页，第413页，第398页，第414页，第394页，第386-387页，第387页，第385页，第383页，第385页，第384页，第385页，第165页，第163页。）。
    很显然，孙中山本书主要讲的就是第三种会议即“永久社会”。所谓“永久”、“临时”，都是相对而言。从事物发展的最终归宿而论，没有“永久”。事实上，这种“永久社会”，是指常规会议。由于人类在认识问题解决问题的过程中经常使用它，所以就有很多“专家”来研究它，才出现他所说的“西国议学之书不知其几千百家也，而其流行常见者亦不下百数十种”（注：《孙中山选集》，第387页，第393页，第393-394页，第396页，第420页，第410页，第413页，第398页，第414页，第394页，第386-387页，第387页，第385页，第383页，第385页，第384页，第385页，第165页，第163页。）的 现象。他自己看重的沙德氏就是其中的“专家”之一。
    三
    以上问题，主要从文本进行了检讨。最后，再透过文本去探讨其背后的东西，即回到孙中山去考察他与民权之关系的问题。
    其一，因富强之梦而钟情民权。
    孙中山说：“中华民族，世界之至大者也，亦世界之至优者也。中华土地，世界之至广者也，亦世界之至富者也。然以此至大至优之民族，据此至广至富之土地，会此世运进化之时、人文发达之际，犹未能先我东邻而改造一富强之国家者，其故何也？人心涣散，民力不凝结也。”（注：《孙中山选集》，第387页，第393页，第393-394页，第396页，第420页，第410页，第413页，第398页，第414页，第394页，第386-387页，第387页，第385页，第383页，第385页，第384页，第385页，第165页，第163页。）为使中 华民族摆脱困境，跻身世界“富强之国家”，他认为应该大力发展民权。
    其二，普及民权知识，知先行后。
    孙中山认为：“凡欲负国民之责任者，不可不习此书。凡欲固结吾国之人心、纠合吾国之民力者，不可不熟习此书。”其次，将此书“遍传之于国人，使成为一普通之常识。”第三，“家族也、社会也、学校也、农团也、工党也、商会也、公司也、国会也、省会也、县会也、国务会议也、军事会议也。”都一律以此书为法则（注：《孙中山选集》，第387页，第393页，第393-394页，第396页，第420页，第410页，第413页，第3 98页，第414页，第394页，第386-387页，第387页，第385页，第383页，第385页，第3 84页，第385页，第165页，第163页。）。最后，“按部就班，以渐而进，由幼稚而强壮，民权发达，则纯粹之民国可指日而待。”（注：《孙中山选集》，第387页，第393页，第393-394页，第396页，第420页，第410页，第413页，第398页，第414页，第394页，第386-387页，第387页，第385页，第383页，第385页，第384页，第385页，第165页，第163页。）
    其三，落实民权，过于简单化、天真。
    首先表现在他过分推崇沙德氏书的内容，认为“一旦贯通”该书，“则会议之妙用，可全然领略”，有关合议制度之“数百年来经验习惯可于此书一朝而得之”。其次，过分相信沙德氏书的作用，“此书为教吾国人行民权第一步之方法也。倘此第一步能行，行之能稳，则逐步前进，民权之发达必有登峰造极之一日。”因此，只要“人人熟习此书，则人心自结，民力自固”（注：《孙中山选集》，第387页，第393页，第393-394页，第396页，第420页，第410页，第413页，第398页，第414页，第394页，第386-387页，第387页，第385页，第383页，第385页，第384页，第385页，第165页，第163页。）。第三，过分夸大个人的影响，以为只要他自己“彻底详辟”了革命学说，可“使后知 后觉者了然于向来之迷误，而翻然改图，不再为似是而非之说以惑世，而阻挠吾林林总 总之实行家，则建设前途大有希望矣。”（注：《孙中山选集》，第387页，第393页，第393-394页，第396页，第420页，第410页，第413页，第398页，第414页，第394页，第386-387页，第387页，第385页，第383页，第385页，第384页，第385页，第165页，第163页。）第四，过分相信革命志士的力量，“倘使我国之后知后觉者，能毅然打破‘ 知之非艰，性质惟艰’之迷信，而奋起以仿效，推行革命之三民主义、五权宪法，而建 设一世界最文明进步之中华民国，诚有如反掌之易也。”（注：《孙中山选集》，第387 页，第393页，第393-394页，第396页，第420页，第410页，第413页，第398页，第414 页，第394页，第386-387页，第387页，第385页，第383页，第385页，第384页，第385 页，第165页，第163页。）正是这种简单化、天真的倾向，使得他在现实中处处碰壁， 其政治性格或政治思维表现为两重性：信仰的理想主义与策略的实用主义（注：关于孙 中山政治性格的着力分析，参见桑兵：《孙中山的活动与思想》，[广州]广东人民出版 社2001年版，第343-356页。闾小波的《在革命与协商之间——论孙中山政治思维的两 重性》（《南京大学学报》2004年第4期）一文，对此也有精到的分析。）。