关于“人权”的问题，他在讲什么是平等的时候涉及到。他说：“什么是叫做平等呢？平等是从那里来的呢？欧美的革命学说，都讲平等是天赋到人类的。譬如美国在革命时候的《独立宣言》，法国在革命时候的《人权宣言》都是大书特书，说平等、自由是天赋到人类的特权，人类[他人]不能侵夺的。”（注：《孙中山选集》，第383页，第617页，第675页，第174页，第711-712页，第718页，第721页，第383页，第712页，第383页，第385-386页，第117页，第212页，第384页，第383-384页，第384页，第769页，第692-693页，第700页，第710-711页，第724页，第726、727页，第384页，第162页，第164页，第164-165页，第171页，第173页，第116页，第117页。）在他看来，这种天赋人权作为欧洲人民与专制做斗争的武器是不错的，但“到了近来科学昌明，人类大觉悟了，才知道没有天赋平等的道理”，只有“人造的平等”（注：《孙中山选集》，第3 83页，第617页，第675页，第174页，第711-712页，第718页，第721页，第383页，第7 12页，第383页，第385-386页，第117页，第212页，第384页，第383-384页，第384页 ，第769页，第692-693页，第700页，第710-711页，第724页，第726、727页，第384页 ，第162页，第164页，第164-165页，第171页，第173页，第116页，第117页。）。
    很显然，孙中山不解西方近代思想家倡导天赋人权的根本意旨。所谓的“天赋平等”，绝不是一种事实描述，不能以“人造的平等”去替代，它表达这样的价值：人，作为一种类的存在，它具有不可或缺的当然权利，比如生命、自由、平等、安全等。因此，从道理上看，现实中的一个人就无权剥夺另一个人的这些权利。至于这些权利最终如何实现、享有，那是每个人、每个民族和社会必须努力争取的事。孙中山说的“做到政治上的地位平等”就是斗争的结果，但是，我们却不能以此来否定天赋人权的先验意义。
    其四、孙中山说：“孩提之举步也，必有保母教之，今国民之学步亦当如是。此《民权初步》一书之所由作，而以教国民行民权之第一步也。”（注：《孙中山选集》，第383页，第617页，第675页，第174页，第711-712页，第718页，第721页，第383页，第712页，第383页，第385-386页，第117页，第212页，第384页，第383-384页，第384页，第769页，第692-693页，第700页，第710-711页，第724页，第726、727页，第384页，第162页，第164页，第164-165页，第171页，第173页，第116页，第117页。）
    孙中山以为，要像保姆教育孩提学步一样，拿《民权初步》来训练国民。笔者认为，这是他一以贯之的思想。首先，他将世人分为三品。“以人言之，则有三系焉：其一先 知先觉者，为创造发明；其二后知后觉者，为仿效推行；其三不知不觉者，为竭力乐成。有此三系人相需为用，则大禹之九河可疏，秦皇之长城能筑也。”（注：《孙中山选集》，第383页，第617页，第675页，第174页，第711-712页，第718页，第721页，第3 83页，第712页，第383页，第385-386页，第117页，第212页，第384页，第383-384页 ，第384页，第769页，第692-693页，第700页，第710-711页，第724页，第726、727页 ，第384页，第162页，第164页，第164-165页，第171页，第173页，第116页，第117页 。）稍后，他又说：“所谓文明进化，成于三系之人：其一、先知先觉者即发明家也； 其二后知后觉者即鼓吹家也；其三、不知不觉者即实行家也。”（注：《孙中山选集》 ，第383页，第617页，第675页，第174页，第711-712页，第718页，第721页，第383页 ，第712页，第383页，第385-386页，第117页，第212页，第384页，第383-384页，第3 84页，第769页，第692-693页，第700页，第710-711页，第724页，第726、727页，第3 84页，第162页，第164页，第164-165页，第171页，第173页，第116页，第117页。）据 此分析中国革命和建设事业：“中国不患无实行家，盖林林总总者皆是也。……故为一 国之经营建设所难得者，非实行家也，乃理想家、计划家也。而中国之后知后觉者，皆 重实行而轻理想矣。……所以不能鼓吹舆论、倡导文明，而反足混乱是非、阻碍进化也 。是故革命以来，而建设事业不能进行者，此也。予于是乎不得不彻底详辟，欲使后知 后觉者了然于向来之迷误，而翻然改图，不再为似是而非之说以惑世，而阻挠吾林林总 总之实行家，则建设前途大有希望矣。”（注：《孙中山选集》，第383页，第617页，第675页，第174页，第711-712页，第718页，第721页，第383页，第712页，第383页，第385-386页，第117页，第212页，第384页，第383-384页，第384页，第769页，第692-693页，第700页，第710-711页，第724页，第726、727页，第384页，第162页，第164页，第164-165页，第171页，第173页，第116页，第117页。）谁是先知先觉者，谁是理 想家、计划家，一目了然！其次，中国初入共和，必以良师益友教育。他针对“中国人民知识程度之不足”“必不能共和”而“非专制不可”的说法指出：“牛也尚能教之耕 ，马也尚能教之乘，而况于人乎？今使有见幼童将欲入塾读书者，而语其父兄曰：‘此 童子不识字，不可使之入塾读书也。’于理通乎？惟其不识字，故须急于读书也。…… 故中国今日之当共和，犹幼童之当入塾读书也。然入塾必要有良师益友以教之，而中国 人民今日初进共和之治，亦当有先知先觉之革命政府以教之。”（注：《孙中山选集》 ，第383页，第617页，第675页，第174页，第711-712页，第718页，第721页，第383页 ，第712页，第383页，第385-386页，第117页，第212页，第384页，第383-384页，第3 84页，第769页，第692-693页，第700页，第710-711页，第724页，第726、727页，第3 84页，第162页，第164页，第164-165页，第171页，第173页，第116页，第117页。）孰 是幼童孰是良师益友、先知先觉者，不言自明！再次，中国人民初为主人，当有父母保 养。“中华民国者，人民之国也。君政时代则大权独揽于一人，今则主权属于国民之全 体，是四万万人民即今之皇帝也。……而中国四万万之人民，由远祖初生以来，素为专 制君主之奴隶，向来多有不识为主人、不敢为主人、不能为主人者，而今皆当为主人矣 。其忽而跻于此地位者，谁为为之？孰令致之？是革命成功而破坏专制之结果也。……是 故民国之主人者，实等于初生之婴儿耳，革命党即产此婴儿之母也。既产之矣，则当保 养之，教育之，方尽革命之责也。此革命方略之所以有训政时期者，为保养、教育此主 人成年而后还之政也”（注：《孙中山选集》，第383页，第617页，第675页，第174页 ，第711-712页，第718页，第721页，第383页，第712页，第383页，第385-386页，第1 17页，第212页，第384页，第383-384页，第384页，第769页，第692-693页，第700页 ，第710-711页，第724页，第726、727页，第384页，第162页，第164页，第164-165页 ，第171页，第173页，第116页，第117页。）。谁是婴儿，谁是父母，显而易见！上述种 种，不免令人生疑：孙中山以一党之领袖“教国民行民权之第一步”，难道没有“牧民 ”或者视“民”如“子民”之嫌？
    其实，孙中山之所以会有如上倾向，关键在于他坚持知难行易说。众所周知，他的建国方略之第一部分，就是以大量的事实和道理来论证知难行易说。他的出发点是基于“吾党之士，于革命宗旨、革命方略亦难免有信仰不笃、奉行不力之咎也，而其所以然者，非尽关乎功成利达而移心，实多以思想错误而懈志也。”所谓的思想错误，即是深信“知之非艰，行之惟艰”之说，致使“三十年来精诚无间之心几为之冰消瓦解，百折不回之志几为之槁木死灰。”革命和建设事业也“半筹莫展，一败涂地”（注：《孙中山选集》，第383页，第617页，第675页，第174页，第711-712页，第718页，第721页，第383页，第712页，第383页，第385-386页，第117页，第212页，第384页，第383-384页，第384页，第769页，第692-693页，第700页，第710-711页，第724页，第726、727页，第384页，第162页，第164页，第164-165页，第171页，第173页，第116页，第117页。）。基于此，孙中山才说：“倘能知之，则建设事业亦不过如反掌折枝耳。”（注：《孙中山选集》，第383页，第617页，第675页，第174页，第711-712页，第718页，第721页，第383页，第712页，第383页，第385-386页，第117页，第212页，第384页，第383-384页，第384页，第769页，第692-693页，第700页，第710-711页，第724页，第726、727页，第384页，第162页，第164页，第164-165页，第171页，第173页，第116页，第117页。）这就是他坚信知难行易说的缘由。他也很自然地把自己摆在了“先知先觉 者”的位置上，担当启发“后知后觉者”和“不知不觉者”之棕任。而《民权初步》正是启蒙广大国民的好素材。